Tibetan
ར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཀུན་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐ་དད་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྤུངས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་དུས་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལ་ནི་ནང་གི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུད་ལས་གཞན་པ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཕྱིའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ཡོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ནི་ནང་གི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱིའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུའི་གཟུགས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་ན་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུར་གཞག་སྟེ། ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་ན་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ། ཆུང་ངུ་ལ་ལྟོས་ན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། ཡང་ན་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །ངན་པ་དང་བཟང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པས་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་ངན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བ་དང་རིང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཕྱེ་བའི་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། གང་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངུ་རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་ནི་ཉེ་བ་ཞེས་ བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་སྣང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ལ་ནི་རིང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་གང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་ནི་ཕྱི་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་
Chinese
因为是集合的缘故而说，也与所有“不同”的词语相连，所谓不同时、不同续、不同相、不同行、不同处的色，凡所有这些都集合在一起堆积，就是称为蕴的意思。受等其余的蕴也同样连接。其中，所谓过去、未来和现在，显示了不同时的色。所谓内外，显示了不同续的色，因为眼等根的自己的续中存在的，称为内的色。因为自己的续之外的墙壁等，称为外的色。或者，自己身体上存在的眼等生处，称为内的色。其他有情续中存在的生处，称为外的色。所谓大和小，显示了区分不同相的色，大和小的色是互相观待而安立为大和小，相对于大则称为小，相对于小则称为大。或者，对于有碍的色都称为大。对于非显色等无碍的则称为小。所谓恶和善，显示了以不同行区分的色，生于三恶趣之行的色称为恶。生于天和人的色称为善。所谓近和远，显示了以不同处区分的色，无论如何显现，对于在能够现量见到的处所存在的色称为近。 对于像色等不能显现的处所存在的则称为远。对于受等其余的蕴，凡是过去、未来和现在的受，以及想等蕴，称为不同时。属于自己相续的受和想等称为内。属于有情相续的受和想称为外，这是不同续。眼根和身根
English
It is said that it is because of the collection. It is also connected with all the words of "different." The form of different times, different lineages, different aspects, different conducts, and different places, all of which are collected and piled together, is called the meaning of aggregate. The remaining aggregates such as consciousness are also connected in the same way. Among them, the so-called past, future, and present show the form of different times. The so-called inner and outer show the form of different lineages. Because what exists in the self-lineage of the sense organs such as the eye is called the inner form. Because walls and the like that are outside of one's own lineage are called outer forms. Alternatively, the sense bases such as the eye that exist in one's own body are called inner forms. The sense bases that exist in the lineage of other sentient beings are called outer forms. The so-called large and small show the form of distinguishing different aspects. The forms of large and small are established as large and small in relation to each other. Relative to large, it is called small, and relative to small, it is called large. Alternatively, all forms with obstruction are called large. For non-manifest forms and the like that are unobstructed, they are called small. The so-called bad and good show the form distinguished by different conducts. The form born in the conduct of the three lower realms is called bad. The form born in gods and humans is called good. The so-called near and far show the form distinguished by different places. However it appears, the form that exists in a place where it can be directly seen is called near. For those that exist in places where they cannot appear like form, they are called far. For the remaining aggregates such as feeling, all feelings that are past, future, and present, as well as aggregates such as perception, are called different times. Feelings and perceptions that belong to one's own continuum are called inner. Feelings and perceptions that belong to the continuum of sentient beings are called outer, this is a different continuum. Eye faculty and body faculty
Tibetan
པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའོ། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་ངན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་དང་མིའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཉེ་བ་དང་རིང་བར་གཞག་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ལུས་ལྟར་སྣང་མི་སྣང་ལས་ཉེ་རིང་དུ་གཞག་སྟེ། ལུས་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་ནི་ཉེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ལྟར་མི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་རིང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྡར་འདུས། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔར་འདུས། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས་ཕུང་པོའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་གྲངས་སུ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད་པ་དང༌། དེ་དག་དངོས་སུ་ནི་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཅི་ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་གྲངས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་དངོས་པོ་གང་དང་གང་ ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྨོས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐབས་སུ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལས། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་ལ་འདིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྣའི་དབང་པོ་དང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བཤ
Chinese
以意根为所依的感受和想法等称为大。以意根为所依的感受和想法等称为小，这是相状各异。属于三恶道的感受和想法等称为恶。属于天和人的感受和想法等称为善，这是种姓各异。对于感受等，安立远近，是依感受等的所依身显现与不显现而安立远近的。依身显现的感受称为近。依身不显现的感受称为远，这是处所各异。五蕴的解说完毕。 有漏和无漏的一切有为法都摄于蕴中。有漏的五蕴摄于取蕴五蕴中。一切有为法和无为法都摄于十二处和十八界中。经部中在蕴之后解说十二处，因此应如经部一样，在解说蕴之后解说处。其中，为了说明处有多少数量，以及它们实际是什么，以及处这个词的含义是什么，所以说了“十二处是”，意思是处有十二个。为了说明它们实际是什么，所以说了从眼处到法处。在五蕴中，色蕴的章节中，已经说了作为因的色有十一种。即五根、五境和无表色，共十一种。其中，为了说明五根和五境在这里称为十处，所以说了眼等以及色、声、香、味处也如前一样解说。即在解说色蕴的时候，如何解说眼根、耳根、鼻根、舌根和身根的自性
English
Feelings and ideas, etc., based on the mind faculty are called great. Feelings and ideas, etc., based on the mind faculty are called small, these are different in appearance. Feelings and ideas, etc., belonging to the three lower realms are called bad. Feelings and ideas, etc., belonging to gods and humans are called good, these are different in lineage. For feelings, etc., near and far are established based on whether the support of feelings, etc., the body, appears or does not appear. Feelings based on the appearing body are called near. Feelings based on the non-appearing body are called far, these are different in place. The explanation of the five aggregates is complete. All conditioned phenomena with and without outflows are included in the aggregates. The five aggregates with outflows are included in the five aggregates of clinging. All conditioned and unconditioned dharmas are included in the twelve sources and eighteen elements. It is taught that in the Sutra Pitaka, the twelve sources are explained after the aggregates. Therefore, one should explain the sources after explaining the aggregates, as in the Sutra Pitaka. Among them, in order to explain how many sources there are, what they actually are, and what the meaning of the word "source" is, it is said, "The twelve sources are," meaning that there are twelve sources. In order to explain what they actually are, it is said from the eye source to the dharma source. In the chapter on the form aggregate among the five aggregates, it has been said that there are eleven forms that are the cause. That is, the five faculties, the five objects, and non-revealing form, a total of eleven. Among them, in order to explain that the five faculties and the five objects are called the ten sources here, it is said that the eye, etc., and the form, sound, smell, and taste sources are also explained as before. That is, when explaining the form aggregate, how to explain the nature of the eye faculty, ear faculty, nose faculty, tongue faculty, and body faculty