Tibetan
དང་ཁུ་བའི་མའི་མངལ་གྱི་དུས་འདས་ནས་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དང༌། གདོད་སོ་སོའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འབྱུང་བས་ན་མངལ་གྱི་ཚེ་ན་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་མི་ལེན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བས་ན་མའི་མངལ་གྱི་ཚེ་ན་ནི་མེད་ཀྱི་ཕྱིས་གདོད་འབྱུང་བས་ན་ལུས་མི་ལེན་ཏོ། །གཞན་དག་གིས་བརྒལ་བ་ལ། བདེན་ཏེ་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་དུས་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་དག་སོ་སོའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ན་ལུས་མི་ལེན་ཀྱང་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བྱ་བས་དེས་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་དུས་ན་ལུས་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ། འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་དུས་ན་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་ པའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན། ཡང་ན་ནི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཞིག་ཡིན། ཡང་ན་ནི་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ན་རེ། ཡིད་དེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་སྙམ་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་དེ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་རུང་བས་དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེས་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་དུས་ན་ལུས་ལེན་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་གི་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ལྟའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བ་གང་གི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཆད་ནས་སླར་མཚམས་མི་སྦྱོར་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ལན་ཅིག་ཆད་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཆད་ནས་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པས་ནམ་དགེ་བ་བྱུང་བའི་ཚེ་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་མ་བྱུང་ལ་མི་དགེ་བའི་ཚེ་ན་དགེ་བའི་སེམས་མ་བྱུང་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་སེམས་སྔར་འབྱུང་བ་འགགས་ཏེ་ཆད་ནས་གདོད་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཆད་པ་ཡོད་པའི་ སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་བའི་རང་བཞིན་དང༌། གཅིག་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ལན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་ལེན་པ་ལ་དེའང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལུས་ལེན་པ་ལ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ན། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཆོགས་རྣམས་ནི་གནས་སོ་སོར་ངེས་པར་འཇུག་སྟེ། ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་མི་འཇུག་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ལུས་མི་ལེན་གྱི་རྒྱུན་འཆད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་སོ་སོར་ངེས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་མིག་གི་དབང་པོའི་གནས་འབའ་ཞིག་བླངས་ཀྱི། གནས་གཞན་མ་བླངས་པ་ནས། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་གང་དུ་རེག་བྱ་འབྱུང་བའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཚེ་བླངས་ཀྱི། གཞན་མ་བླངས་པས་ན་ལུས་ཀུན་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཆད་ནས་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་དེའི་རྒྱུན་ཆད་དེ་གདོད་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་
Chinese
而且精血在母亲子宫中的时间过去之后，从子宫中产生，最初各自的因缘聚合，眼等识产生，所以在子宫中的时候，那些没有的缘故，不取身体。在那之后，由业产生的意识，也是由因缘的力量而生。因为是从眼识之后产生的，所以在母亲子宫中的时候是没有的，之后才最初产生，所以不取身体。其他人反驳说：确实，在血和精液的时候，眼等识是没有的，因为那些是从各自的因缘产生的，所以不取身体。但是，除了那些之外的，意识是异熟的自性，由行之因产生的，那个被称为行之因所生的识，那个在血和精液的时候取身体。作为对这个回答：像这样，除了眼等五识，以及从那之后产生的意识之外，其他的异熟识，也就是由行之因产生的意识，在血和精液的时候取身体，这是丝毫也不存在的，没有。为什么呢？像这样，如果存在除了从眼等之后产生的意识之外的意识，那么要么是善的自性，要么就是不善的自性。如果其他人说：那个意识是善和不善的自性，那么就是过失。如果那样，那是不行的。像这样，由行之因产生的识，总是异熟的自性，所以是一味无记的。除了六识之外的那个意识，因为是善和不善的自性，所以不能是异熟的自性，所以不能称之为行之因所生的识。因此，它在血和精液的时候，也不可能取身体。还有，按照你们的观点，一切有情都是一个心续，因此，六识的集合也是次第产生的，而不是同时产生。
English
Moreover, after the time of sperm and blood in the mother's womb has passed, it arises from the womb. Initially, when individual causes and conditions come together, the eye consciousness and so on arise. Therefore, because those are absent in the womb, the body is not taken. After that, the mind consciousness that arises from karma also arises from the power of conditions. Because it arises after the eye consciousness, it is absent in the mother's womb, and only arises initially later, so the body is not taken. Others object: Indeed, at the time of blood and sperm, there is no eye consciousness and so on, because those arise from their individual causes and conditions, so the body is not taken. However, apart from those, the mind consciousness, which is the nature of fruition, arises from the condition of formation. That which is called consciousness arising from the condition of formation, that takes the body at the time of blood and sperm. As a response to this: Like this, apart from the five eye consciousnesses and so on, and the mind consciousness that arises after that, there is no other fruition consciousness, that is, the mind consciousness that arises from the condition of formation, that takes the body at the time of blood and sperm. It does not exist at all, it is absent. Why is that? Like this, if there exists a mind consciousness other than the mind consciousness that arises after the eye and so on, then it is either of the nature of virtue, or it will be of the nature of non-virtue. If others say: That mind is of the nature of virtue and non-virtue, then it is a fault. If that is the case, then it is not permissible. Like this, the consciousness that arises from the condition of formation is always of the nature of fruition, so it is always neutral. That mind, other than the six consciousnesses, because it is of the nature of virtue and non-virtue, cannot be of the nature of fruition, so it cannot be called consciousness arising from the condition of formation. Therefore, it is also not reasonable for it to take the body at the time of blood and sperm. Furthermore, according to your view, all sentient beings are a single mind-stream, therefore, the collection of the six consciousnesses also arises sequentially, not simultaneously.
Chinese
འབྱུང་ངོ་ཞེས་ལྟའོ། །（如此）观察生起。（意义）如下：当善性之识生起之时，不善性之识不生起；当不善法之识生起之时，善性及无记性之识不生起。彼等次第生起。其中，凡是异熟之自性，彼等一旦断绝便不再连接。譬如，此等眼根是异熟之自性，因此一旦断绝，之后便不再生起。如果除了六入识之外，所谓的意识具有异熟之自性，那么异熟之自性断绝后生起便会有过失。为什么呢？因为识被承认为善与不善之自性，当善生起之时，不善之心不生起；当不善生起之时，善之心不生起。善与不善之心，也是不善之心先前的生起停止断绝之后，才生起善心，因此在异熟上会有断绝的过失，所以不合理。因此，除了阿赖耶识之外，意识的异熟自性以及完全的无记性是不存在的，是无有的。其中，所谓的取识，是对身体全部进行周遍的取，而且是不间断地对身体进行取，因此称为取识。六入识的集合是各自在确定的处所进入，不会周遍身体全部，并且不是恒常取身，因为有间断地进入，所以不是对身体全部进行取。如何各自在确定的处所进入呢？眼识也只是取眼根的处所，不取其他处所。乃至身识也只是取触觉产生的身体本身，不取其他，因此不是取全部身体。间断地进入是指，在进入识的诸识中，眼识生起后，它的相续断绝，然后才生起鼻识，鼻识的
English
འབྱུང་ངོ་ཞེས་ལྟའོ།། (Thus) observe the arising. (The meaning) is as follows: When the consciousness of virtuous nature arises, the consciousness of non-virtuous nature does not arise; when the consciousness of non-virtuous dharma arises, the consciousness of virtuous nature and the consciousness of unspecified nature do not arise. They arise in sequence. Among them, whatever is the nature of Vipāka (karmic maturation), once they are cut off, they will not be connected again. For example, these eye faculties are the nature of Vipāka, so once they are cut off, they will not arise later. If, apart from the six entering consciousnesses, the so-called mind consciousness has the nature of Vipāka, then there would be a fault of Vipāka's nature being cut off and then arising. Why? Because consciousness is acknowledged as the nature of good and non-good, when good arises, non-good mind does not arise; when non-good arises, good mind does not arise. The mind of good and non-good is also that the previous arising of non-good mind ceases and is cut off, and then the good mind arises, so there will be a fault of discontinuity in Vipāka, so it is unreasonable. Therefore, apart from the Alaya-vijñāna (store consciousness), the Vipāka nature of mind consciousness and the characteristic of being completely unspecified do not exist, they are non-existent. Among them, the so-called taking consciousness is the taking that pervades the entire body, and it is the taking of the body without interruption, so it is called taking consciousness. The aggregates of the six entering consciousnesses definitely enter in their respective places, they do not pervade the entire body, and they do not always take the body, because they enter intermittently, so they do not take the entire body. How do they definitely enter in their respective places? The eye consciousness also only takes the place of the eye faculty, it does not take other places. Even the body consciousness only takes the body where tactile sensations arise, it does not take others, so it does not take the entire body. Entering intermittently means that among the consciousnesses that enter, after the eye consciousness arises, its continuum is cut off, and then the nose consciousness arises, the nose consciousness