Tibetan
འབྱུང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དེས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་སྤོང་ཞིང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉེན་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་གནས་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་དགོས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེའི་ཚེ་ལམ་དུ་གྱུར་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀུན་གཞི་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སྤོང་ཞིང་སེལ་ཏོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྩལ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལས་ཕྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བས་ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱང་འགགས་ལ་ཕུང་པོ་ཡང་སྤངས་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་མཚམས་མི་སྦྱོར་ཞིང་ཕུང་པོ་མི་ལེན་པས་ན་ཕུང་བོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་ཡོད་བས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་ཡང་རུང་གི །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་མི་རུང་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་ཡོད་བར་ལུང་དང༌། རིགས་པས་བསྒྲུབས་ནས་རྩོད་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ཡུལ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡུལ་ཤེས་པ་ཡང་ཀུན་ གཞི་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་གནས་དང་རྟེན་བྱེད་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དོ། །ཡང་ན་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། དགེ་བ་དང། མི་དགེ་བ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་དང༌། ཀུན་གཞི་བྱེད་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་འདྲེ་བའམ་འབྲེལ་བའམ་འཇུག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འདྲེ་ཞིང་འབྲེལ་པས་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའམ་ཀུན་གཞི་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འདྲེ་ཞིང་འབྲེལ་བས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་འབྲེ་ཞིང་འབྲེལ་བ་ནི་ནམ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་སོགས་པ་ན། ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཀུན་གཞི་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞི་དེ་ཆོས་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འདྲེ་ཞིང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་དེ་ཆོས་རྣམས་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འདྲེ་ཞིང་འབྲེལ་པ་ནི་ནམ་ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་དེ་ལས་ཆོས་རྣམས་བྱུང་བས་ན་ཀུན་གཞི་ནི་རྒྱུ་ལྟར་གནས་ལ་ཆོས་རྣམས་འབྲས་བུ་ལྟར་གནས་པས་ན་ཀུན་གཞི་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འདྲེ་ཞིང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གཞན་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མིང་གི་ཕུང་པོ་བཞི་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ལ་གནས་ཤིང་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་ལ་ཀུན་གཞིའི་མཐུས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནས་དང་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྟེན་བྱེད་པས་ན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་བརྟས་པར་གྱུར་པ་དང༌། མའི་མངལ་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཚམས་སྦྱར་ནས། ལུས་དེ་མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་ཞིང་འགྲུབ་པར་ཀུན་གཞིས་བྱེད་པས་ན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞི་
Chinese
生起。烦恼和近烦恼的种子存在于阿赖耶识中，与阿赖耶识一同生起的意之识，转化为圣道，从而舍弃并消除阿赖耶识中的习气。因此，对治和烦恼二者必须从各自的处所生起。阿赖耶识是所有烦恼习气的处所。意之识在那时转化为道，意之识转化为道，这些都舍弃并消除阿赖耶识中的烦恼习气，应如是承认。如是，阿赖耶识中的烦恼和近烦恼的习气被圣道摧毁，那么从阿赖耶识中之后不再生起烦恼和近烦恼，因此称为获得有余依涅槃界。如是，由于舍弃了烦恼，其他世所抛弃的此生也灭尽，并且舍弃了蕴，不再连接转生到其他世的界限，并且不取蕴，因此称为获得完全舍弃了有余依的涅槃界。如是，由于有阿赖耶识，因此进入和返回轮回也是可以的。如果没有阿赖耶识，进入和返回轮回是不可能的，因此无疑必须承认有阿赖耶识。以教证和理证成立了有阿赖耶识，从而无有诤论。为了阐释为什么阿赖耶识被称为阿赖耶识的意义，因此说阿赖耶识本身是所有种子的阿赖耶识。由于了知自己的对境，因此是识。了知对境也完全是由阿赖耶识来了知，除此之外，没有能知的作用者和作用者等，因为无我，因此称为阿赖耶识本身。所谓所有种子的阿赖耶识，是指贪欲等所有的一切烦恼的种子，作为存在和所依，因此称为阿赖耶识，阿赖耶识、存在和所依，意义相同。
English
Arise. The seeds of afflictions and near afflictions reside in the alaya consciousness, and the mind consciousness that arises together with the alaya consciousness, transformed into the noble path, thereby abandoning and eliminating the habitual tendencies in the alaya consciousness. Therefore, both the antidote and the afflictions must arise from their respective places. The alaya consciousness is the place of all afflictive habitual tendencies. The mind consciousness at that time is transformed into the path, and these mind consciousnesses that are transformed into the path abandon and eliminate the afflictive habitual tendencies in the alaya consciousness, so it should be acknowledged. Thus, if the habitual tendencies of afflictions and near afflictions in the alaya consciousness are destroyed by the noble path, then afflictions and near afflictions will no longer arise from that alaya consciousness, therefore it is called obtaining the realm of nirvana with remainder. Thus, because of abandoning the afflictions, this life, which was thrown by other lifetimes, also ceases, and the aggregates are also abandoned, no longer connecting the boundary of rebirth into other lifetimes, and not taking aggregates, therefore it is called obtaining the realm of nirvana having completely abandoned the remainder of aggregates. Thus, because there is alaya consciousness, it is possible to enter and return to samsara. If there is no alaya consciousness, it is impossible to enter and return to samsara, therefore it must be undoubtedly acknowledged that there is alaya consciousness. It is established by scripture and reasoning that there is alaya consciousness, thereby there is no dispute. In order to explain why the alaya consciousness is called the alaya consciousness, therefore it is said that the alaya consciousness itself is the alaya consciousness of all seeds. Because it knows its own object, therefore it is consciousness. Knowing the object is also entirely known by the alaya consciousness, and apart from that, there is no agent of knowing and agent etc., because there is no self, therefore it is called the alaya consciousness itself. The so-called alaya consciousness of all seeds refers to the seeds of all afflictions such as desire, as existence and support, therefore it is called alaya consciousness, alaya consciousness, existence and support, the meaning is the same.
Chinese
也只是名称的异名而已。或者说，是不被遮蔽而不显示，被遮蔽而不显示，善，不善，有漏，无漏的一切法的种子的处所，并且作为一切的基础，所以叫做阿赖耶。或者说，阿赖耶是指所缘境，因为是烦恼意的所缘境，所以叫做阿赖耶。或者说，阿赖耶这个词的意义是指混合、关联或进入，即阿赖耶识与一切法以果的实体的体性混合和关联，所以叫做阿赖耶，或者阿赖耶是与一切法以因的实体混合和关联，所以叫做阿赖耶。其中，与一切法以果的体性混合和关联是指，当善和不善等法在阿赖耶上留下习气等时，阿赖耶就成为具有习气的特殊性质，因此法是因，而阿赖耶是果，这样阿赖耶就与法以果的实体混合和关联。阿赖耶与法以因的实体混合和关联是指，当阿赖耶的习气产生法时，阿赖耶就像因一样存在，而法就像果一样存在，因此阿赖耶与一切法以因的实体混合和关联。为了说明阿赖耶这个词的其他意义，说了身体的阿赖耶和因以及身体所依处。其中，身体的阿赖耶是指受、想、行、识，即四种名蕴和色蕴，这五蕴叫做身体。身体也住在阿赖耶上，依靠阿赖耶，并且依靠阿赖耶的力量而不断产生，因为是身体的住所和基础，所以也叫做阿赖耶。因为是身体的因和所依，所以叫做阿赖耶，这是怎么理解的呢？五蕴的种子存在于阿赖耶上并增长，并且在母亲的子宫里，阿赖耶识连接，身体就产生名和色并成就，这是阿赖耶所做的，因此也是身体的因，所以叫做阿赖耶。
English
It is merely a different name. Alternatively, it is called Ālaya because it is the place of the seeds of all dharmas that are unobscured and not shown, obscured and not shown, virtuous, non-virtuous, with outflows, and without outflows, and because it acts as the basis for everything. Alternatively, Ālaya refers to the object, because it is the object of the afflicted mind, it is called Ālaya. Alternatively, the meaning of the word Ālaya refers to mixing, relating, or entering, that is, the Ālaya-vijñāna mixes and relates to all dharmas in the nature of the entity of the fruit, so it is called Ālaya, or the Ālaya mixes and relates to all dharmas in the entity of the cause, so it is called Ālaya. Among them, mixing and relating to all dharmas in the nature of the fruit means that when virtuous and non-virtuous dharmas leave impressions on the Ālaya, the Ālaya becomes a special characteristic with impressions, therefore dharmas are the cause and the Ālaya is the fruit, in this way the Ālaya mixes and relates to dharmas in the entity of the fruit. The Ālaya mixes and relates to dharmas in the entity of the cause means that when dharmas arise from the impressions of the Ālaya, the Ālaya remains like the cause and the dharmas remain like the fruit, therefore the Ālaya mixes and relates to all dharmas in the entity of the cause. In order to explain other meanings of the word Ālaya, it is said that it is the Ālaya and cause of the body and the place where the body resides. Among them, the Ālaya of the body refers to feeling, perception, formation, and consciousness, that is, the four mental aggregates and the form aggregate, these five aggregates are called the body. The body also resides in the Ālaya, relies on the Ālaya, and arises continuously through the power of the Ālaya, because it is the abode and basis of the body, it is also called Ālaya. Because it is the cause and support of the body, it is called Ālaya, how is this understood? The seeds of the five aggregates exist in the Ālaya and grow, and in the mother's womb, the Ālaya-vijñāna connects, and the body arises and accomplishes name and form, this is done by the Ālaya, therefore it is also the cause of the body, so it is called Ālaya.