Tibetan
ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྨི་ལམ་དང་བཅས་པའོ། །སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ནི་གཉིད་སྟུག་པོས་ནོན་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྨི་ལམ་མེད་པའོ། །སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྒྱུ་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ་མེད་པ་ལས། གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན་སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཕྱིས་ཅི་ལས་སྐྱེ་སྟེ་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྒལ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དང་པོ་གཉིད་ལྡོག་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་དེའི་འོག་ཏུ་གཉིད་ཀྱི་རྫས་མི་འདྲ་བས་ཆོད་པས་དང་པོའི་སེམས་དེ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེན་ཡང་དང་པོའི་སེམས་དེ་ནི་འགགས་ཏེ་མེད་པ་ཡིན་ན་མེད་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་མི་རུང་བས་ན་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ས་བོན་འཇོག་པས་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལས་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན་ཡང༌། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཡོད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ལས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་སེམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཡོད་པར་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཨ་ཙཱཪྻ་བ་སུ་མི་ཏྲ་ན་རེ་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གསལ་བར་གནས་པས་ལྡང་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བས་ན་ཀུན་གཞི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། །ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དང༌། གསུམ་འདུས་པ་ཡོད་པས་རེག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རེག་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་བས་དེའི་ཚེ་སེམས་འགགས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དང་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཡོད་པས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་ནི་འཁོར་བའོ
Chinese
是带梦的意的识。无心睡眠是被浓厚的睡眠压迫，没有梦的意的识。在无心睡眠、昏厥等时候，进入的识的流转断绝而消失，如果阿赖耶识不存在，那么从无心睡眠、昏厥等状态醒来时，后来进入的识从何而生？是不可能产生的。如同对“灭尽定”的辩驳一样，这里也是，首先是使睡眠消退的心，之后被不同的睡眠物质所中断，因此从最初的心产生苏醒的心，如果最初的心已经灭尽消失，那么消失的事物不可能成为任何事物产生的因，因此是不合理的。如果经部宗说，身体和心互相播种，那时因为有具有根的身体，所以从身体产生心，那么，一个有情将会有两个心的相续，即从身体产生的心的相续和从心自身产生的心的相续，这二者是不合理的。如果阿阇黎婆须蜜多罗说，在昏厥等时候，意的识不明显地存在，因此醒来时，从那个意的识产生进入的识，所以需要阿赖耶识。那么，意的识存在，并且三者聚合存在，所以会产生触。产生触，以及感受、想和思等也会产生，那时不能说是心已灭尽。再者，为了通过其他的理性的论证，证明除了进入的识之外，存在阿赖耶识，所以说了“为了进入和脱离轮回”，意思是说，因为存在进入轮回和脱离轮回，所以可以明显看出，除了进入的识之外，存在所谓的阿赖耶识。对此，在天等同类众生的处所，相续不断地产生和出现刹那间的五蕴，这就是轮回。
English
It is the mind consciousness with dreams. Mindless sleep is when the mind consciousness is suppressed by deep sleep and there are no dreams. During mindless sleep, fainting, and so on, the flow of entering consciousnesses is cut off and ceases. If the alaya consciousness did not exist, then when one awakens from mindless sleep, fainting, and so on, from what would the subsequent entering consciousnesses arise? It would be impossible for them to arise. Just as with the refutation of the "cessation attainment," here too, first, the mind that causes sleep to recede, and then it is interrupted by different substances of sleep, so from that initial mind arises the mind of awakening. However, if that initial mind has ceased and disappeared, then what has disappeared cannot be the cause of anything arising, so it is unreasonable. If the Sutra School says that the body and mind each plant seeds in the other, and at that time, because there is a body with sense faculties, the mind arises from the body, then one sentient being would have two streams of mind: the stream of mind arising from the body and the stream of mind arising from the mind itself. It is unreasonable to have these two. If Acharya Vasumitra says that during fainting and so on, the mind consciousness exists unclearly, so when one awakens, the entering consciousness arises from that mind consciousness, so the alaya is necessary, then the mind consciousness exists, and the aggregation of the three exists, so contact will occur. When contact occurs, feelings, perceptions, and thoughts will also occur, so at that time it cannot be said that the mind has ceased. Furthermore, in order to demonstrate through other rational arguments that the alaya consciousness exists apart from the entering consciousnesses, it is stated, "For entering and departing from samsara," meaning that because there is entering into samsara and departing from samsara, it is evident that apart from the entering consciousnesses, there exists what is called the alaya consciousness. In this regard, in the places of beings of the same kind, such as gods, the five aggregates that are taken up continuously arise and occur in a momentary stream, and this is samsara.
Tibetan
། །དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་རིས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དུ་ཚེའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པ་དང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་ཁྱེད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་ན་ནི་ཀུན་གཞི་ལས་མ་གཏོགས་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་མེད་པས་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ན་རེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁས་མ་བླངས་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ཀུན་གཞི་ཁས་མ་བླངས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་བརྟག་གྲང་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཡིད་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་ཚེ་མའི་མངལ་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བརྟག་གྲང་ངམ། ཡང་ན་ནི་མདོ་སྡེ་པས་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བསྐྱོད་དེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་འབྱུང་བ་ལ་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བརྟགས་པ་ལྟར་བརྟག་གྲང་ན་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ཇི་ལྟར་མི་རིགས་པར་སུན་འབྱིན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཚེ་རབས་སྔ་མའམ་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ལ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤི་ནས་ཚེ་ཕྱི་མར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན
Chinese
再者，从天等同类中死亡迁转到不同类中连接生命，这叫做进入轮回。获得有余涅槃的境界和获得无余涅槃的境界，这叫做从轮回中解脱。其中，进入轮回也是由于无明的缘故产生行，行的缘故产生识等。以十二缘起的规律进入。如果声闻分别论者您不承认有阿赖耶识，那么除了阿赖耶识之外，没有称为行缘识的其他的识，因此不能进入轮回和产生。如果声闻分别论者说，如果不承认有阿赖耶识，就没有行缘识，因此没有进入轮回，那么即使不承认阿赖耶识，怎么会因为没有行缘识而没有进入轮回呢？回答说，如果不承认阿赖耶识，那么对于称为行缘识的，可以像两种方式一样进行观察：声闻分别论者所说的，在意的识在母亲的子宫中连接的时候，那时称为行缘识吗？或者像经部宗所说的，称为心的心所推动而进入的识，以善和不善和不动之行来做，进入的识第二个刹那产生，作为习气的门，那是行缘识一样进行观察吗？无论哪种方式都不合理。其中，意的识在母亲的子宫中连接，那是行缘识的观点，如何驳斥其不合理之处呢？像这样，前世或今世做了善和不善等行，那是死后在来世意的识在母亲的子宫中连接的缘。
English
Furthermore, the connection of life from dying and transmigrating from similar realms such as gods to dissimilar realms is called entering samsara. Attaining the state of nirvana with remainder and attaining the state of nirvana without remainder is called turning away from samsara. Among these, entering samsara is also due to ignorance causing formations, and formations causing consciousness, and so on. It enters through the twelve links of dependent origination. If you, the Śrāvakavādins, do not accept the existence of the ālaya-vijñāna, then apart from the ālaya-vijñāna, there is no other consciousness called 'consciousness caused by formations,' therefore it is not possible to enter samsara and be born. If the Śrāvakavādins say, 'If we do not accept the existence of the ālaya-vijñāna, then there is no consciousness caused by formations, therefore there is no entering into samsara,' then even if you do not accept the ālaya-vijñāna, how can it be that because there is no consciousness caused by formations, there is no entering into samsara? The answer is, if you do not accept the ālaya-vijñāna, then regarding what is called 'consciousness caused by formations,' it can be examined in two ways: Do you examine it as the consciousness of mind spoken of by the Śrāvakavādins, which at the time of connection in the mother's womb, is called 'consciousness caused by formations'? Or do you examine it as the consciousness that enters driven by mental factors called 'citta' by the Sautrāntikas, which performs virtuous, non-virtuous, and unwavering formations, and the second moment of the entering consciousness arises, acting as the door of habituation, and that is 'consciousness caused by formations'? In either case, it is not reasonable. Among these, how do you refute the unreasonableness of the view that the consciousness of mind connecting in the mother's womb is 'consciousness caused by formations'? Like this, the formations of virtuous and non-virtuous deeds, etc., done in a previous life or in this life, are the cause of the consciousness of mind connecting in the mother's womb in the next life after death.