Tibetan
་པ་ཉིད་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྣས། བདག་འགགས་པའི་དུས་ན་མ་འོངས་པ་ན་བདག་དང་འདྲ་བའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ལས་ས་བོན་འཇོག་སྟེ། དེ་ ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཅིག་ལ་གཅིག་ས་བོན་འཇོག་གི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ལན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ས་བོན་འཇོག་པར་མི་རིགས་ཏེ། བག་ཆགས་སོག་བར་བྱེད་པ་དང་བསྒོ་བར་བྱ་བ་གཉིས་དུས་མཉམ་པར་ཡོད་པར་འདོད་དེ། གང་གི་ཚེ་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་བསོ་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་ན་གཅིག་གི་གཅིག་ལ་བསྒོ་བར་འདོད་པ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། ཁམས་ཐ་མ་དང་བར་མ་དང༌། རབ་རྣམས་དང། འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནང་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྒོ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་པ་དེས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བར་གང་གི་ཚེ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ན་གང་ལ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོ། གང་གི་སྟེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ན་ཕྱི་མ་ལ་སུས་སྒོ་བར་བྱེད་དེ་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན། མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེ་དང་ཆུ་བཞིན་དུ་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་བདེ་བཞིན་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དགེ་བ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་མི་དགེ་བ་མི་འབྱུང༌། གང་གི་ཚེ་མི་དགེ་བ་བྱུང་བ་ན་དེའི་ཚེ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་འཇུག་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཞིག་བྱུང་ནས། དགེ་བ་དེས་མ་འོངས་པ་ན་བདག་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་བྱུང་བ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དག་བ་བྱུང་བ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ
Chinese
也是自身为因的缘故。如是说，小乘有部宗的人说：前一刹那生起耳识，在我灭亡之时，为了在未来生起与我相似的耳识，眼识在后一刹那生起时播下种子。如此，转识自身互相播种，不需要阿赖耶识。作为回答，对于转识来说，互相播种是不合理的。因为他们认为习气薰染者和被薰染者二者同时存在。在薰染者存在的时候，被薰染者也存在，因此他们认为互相薰染。转识有善、不善、无记、下品、中品、上品、世间、出世间、有漏、无漏等，依次产生，因此它们之间不能互相薰染。为什么呢？如果说前一刹那灭亡的耳识，对后一刹那生起的眼识薰染习气，那么当耳识生起的时候，眼识还没有生起，对谁薰染习气呢？当眼识生起的时候，耳识已经灭亡，谁来薰染呢？这是不合理的。此外，转识有的是善的自性，有的是不善的自性，有的是无记的自性。这些法就像水火一样互相违背，因此不能像水火一样同时存在。当善产生的时候，不善不会产生；当不善产生的时候，无记不会产生。这样，如果前一刹那生起的是善的自性的转识，为了这个善在未来生起与自身相似的善，在第二刹那生起的是不善的自性的转识，如果说这是薰染习气，那么当刹那间清净产生的时候，那个刹那间
English
It is also the condition of being the cause itself. As it is said, the Sravaka Vaibhashikas say: The previous moment produces ear consciousness, and when I am destroyed, in order to generate ear consciousness similar to me in the future, eye consciousness plants seeds when it arises in the later moment. In this way, the transforming consciousness itself sows seeds in each other, and there is no need for Alaya consciousness. In response, it is unreasonable for the transforming consciousnesses to sow seeds in each other. Because they believe that the habituation inflictor and the habituation receiver exist simultaneously. When the inflictor exists, the receiver also exists, so they believe that they influence each other. Transforming consciousnesses include good, non-good, neutral, inferior, intermediate, superior, mundane, supramundane, with outflows, and without outflows, which arise in sequence, so they cannot influence each other. Why? If it is said that the ear consciousness that perished in the previous moment influences the eye consciousness that arises in the later moment, then when the ear consciousness arises, the eye consciousness has not yet arisen, so who is influencing the habit? When eye consciousness arises, ear consciousness has already perished, so who is influencing? This is unreasonable. Furthermore, some transforming consciousnesses are of a good nature, some are of a non-good nature, and some are of a neutral nature. These dharmas are contradictory like fire and water, so they cannot exist simultaneously like fire and water. When good arises, non-good does not arise; when non-good arises, neutral does not arise. In this way, if the transforming consciousness of a good nature arises in the previous moment, in order for this good to generate good similar to itself in the future, the transforming consciousness of a non-good nature arises in the second moment, if it is said that this is influencing habits, then when purity arises in an instant, that instant