Tibetan
་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་བྱུང་བས་ན་གང་གི་ཚེ་བག་ཆགས་བསྒོ། གང་གི་ཚེ་ མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ན་དགེ་བ་སྔ་མ་འགགས་པས་གང་གིས་ཕྱི་མ་དེ་ལ་བག་ཆགས་བསྒོ་སྟེ་དེ་ལྟར་མི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཁམས་ཐ་མ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །ཁམས་འབྲིང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ཁམས་རབ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །ཁམས་དེ་དག་གི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྒོ་བར་མི་རིགས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ལས་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ལ་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་གང་གི་ཚེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སེམས་བྱུང་བ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་ན་གང་ལ་བསྒོ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སེམས་འགགས་ན་གང་གིས་ཕྱི་མ་ལ་བསྒོ་སྟེ་མི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྒོ་བར་མི་རིགས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་ན་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ལ་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་འབྱུང་བ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འོངས་པའི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་མ་བྱུང་བས་ན་གང་ལ་བསྒོ། གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་གི་སེམས་འགགས་པས་ན་གང་གིས་ཕྱི་མ་ལ་བསྒོ་སྟེ་མི་རིགས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལས་ས་གོད་མ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ། ས་འོག་མ་ལ་ནི་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་མོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་ཅན་གྱི་ལམ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཟག་པ་ མེད་པའི་ལམ་མ་བྱུང་བས་གང་ལ་བསྒོ། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་འགགས་པས་ན་ཕྱི་མ་ལ་སུ་བསྒོ་སྟེ་མི་རིགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་བསྒོ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དགེ་བའི་སེམས་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོ་བས་ཀུན་གཞི་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན་ཡང་རལ་གྲི་སོ་ཇི་ལྟར་རྣོན་ཡང་སོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་དེ་མི་ཆོད་པ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་བདག་བྱེད་པར་འགལ་བས་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོ་བར་མི་རིགས་སོ་དེ་ལྟར་ནི་མི་རིགས་ཀྱི་འདི་ལྟར་རིགས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་དང་ཏིལ་འབྲུ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱང་མཉམ་དུ་སྐྱེས་འགག་ཀྱང་མཉམ་དུ་འགགས་ལ། གང་གི་ཚེ་མེ་ཏོག་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ཏིལ་འབྲུ་ཡང་ཡོད་དེ། མེ་ཏོག་གི་སྐད་ཅིག་མ་དེས་ཏིལ་འབྲུའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་མེ་ཏོག་གི་དྲིས་སྒོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགགས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་བདག་དང་འདྲ་བའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་དེ། ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཀུན་གཞི་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆད་ནས་ཡང་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་མཇུག་ནས་འབྱུང་བ་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཆད་ནས་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་ པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆད་པ་ནི་སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང༌། ར་རོབ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་འཇུག་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་རྒྱུའི་རྒྱུན་ཆད་དེ་མི་འབྱུང་བས་ན་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དང་བཅས་པའི་གཉིད་དང༌། སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དོ། །སེམས་དང་བཅས་པའི་གཉིད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འགགས་
Chinese
由于以不善的自性而趣入的识没有产生，那么什么时候熏习习气呢？什么时候不善产生，那时先前的善已经止息，谁来为后来的熏习习气呢？这样是不合理的。同样，对于无记也应互相配对。其中，下界是欲界。中界是色界。上界是无色界。这些界的趣入的识也都是依次产生的，因此不应互相熏习。例如，欲界的加行心生起色界的等持，说前业为后业熏习，那么什么时候欲界的加行心产生，色界的等持没有产生，熏习什么呢？什么时候色界的等持产生，欲界的加行心止息，谁来为后来的熏习呢？这样是不合理的。同样，对于无色界等等也应配对。像这样，世间和出世间的心的产生也是依次的，因此不应互相熏习。例如，如何呢？世间心在世间法的最胜位产生之后，出世间心苦法智产生，说前者为后者熏习，那么什么时候世间心在世间法的最胜位产生，出世间心苦法智没有产生，熏习什么呢？什么时候出世间心苦法智产生，世间法的最胜位的心已经止息，谁来为后来的熏习呢？这样是不合理的。有漏和无漏的心也都是依次产生的，因此不应互相熏习习气。其中，将下下地视为功德，将下地视为过患，这是有漏道。见道和修道是无漏道。其中，什么时候有漏道产生，那时无漏道没有产生，熏习什么呢？什么时候无漏道产生，那时有漏道已经止息，谁来为后来的熏习呢？这样说
English
Since the consciousness that enters with the nature of non-virtue has not arisen, when is the habituation of imprints? When non-virtue arises, the previous virtue has ceased, so who will habituate the later one with imprints? This is unreasonable. Similarly, apply this mutually to the unspecified as well. Among them, the lowest realm is the desire realm. The middle realm is the form realm. The highest realm is the formless realm. The consciousnesses of entry of these realms also arise sequentially, so they should not habituate each other. For example, when the mind of application of the desire realm generates the samadhi of the form realm, saying that the former action habituates the latter, then when the mind of application of the desire realm arises, if the samadhi of the form realm has not arisen, what is habituated? When the samadhi of the form realm arises, if the mind of application of the desire realm has ceased, who will habituate the later one? This is unreasonable. Similarly, apply this to the formless realm and so on as well. Like this, the minds of the mundane and the supramundane also arise sequentially, so they should not habituate each other. For example, how is it? After the mundane mind arises in the supreme dharma of the mundane, the supramundane mind, the knowledge of dharma in suffering, arises, saying that the former habituates the latter, then when the mundane mind arises in the supreme dharma of the mundane, if the supramundane mind, the knowledge of dharma in suffering, has not arisen, what is habituated? When the supramundane mind, the knowledge of dharma in suffering, arises, if the mind of the supreme dharma of the mundane has ceased, who will habituate the later one? This is unreasonable. The minds with outflows and without outflows also arise sequentially, so they should not habituate each other with imprints. Among them, viewing the lower ground as a virtue and the lower ground as a fault is the path with outflows. The path of seeing and the path of cultivation are the paths without outflows. Among them, when the path with outflows arises, the path without outflows has not arisen, so what is habituated? When the path without outflows arises, the path with outflows has ceased, so who will habituate the later one? Thus it is said.
Chinese
以及阐述。如果其他人说：如果这样，心性自己训诫自己，像这样，一个刹那产生善心，那善心自己训诫那个心，因此不需要阿赖耶识。如果这样说，就像剑的刃无论多么锋利，那刃自己也不能斩断自己一样，自己对自己做主是相违的，因此那个心自己训诫自己是不合理的。那样是不合理的，像这样是合理的：纵然瞻波迦花和芝麻籽一起生长，坏灭也一起坏灭。什么时候花存在，什么时候芝麻籽也存在。花的那个刹那，以花的香味作为芝麻籽的刹那的因，像那样，异熟识，阿赖耶识，以及现行识，一起产生，一起坏灭。什么时候阿赖耶识存在，什么时候现行识也存在。阿赖耶识的那个刹那，和它一起产生的现行识，为了在未来产生和自己相似的现行识，作为习气的因。因此必须承认，从具有习气的阿赖耶识中产生现行识。因此，可以确定，除了现行识之外，名为阿赖耶识，具有所有有为法的种子的阿赖耶识，是另外存在的。为了通过其他的理证，证明除了现行识之外，阿赖耶识是存在的，因此说了“断灭后又生起”。“故”这个词从结尾出现，这里也加上，因为断灭后又生起，所以应该理解为，除了现行识之外，名为阿赖耶识的也是存在的。断灭是指，在无心睡眠，昏迷，晕厥等等时候，六个现行识的相续之流断绝，不产生，因此称为断灭。那睡眠有两种，有心睡眠和无心睡眠。有心睡眠是指眼等五识灭绝。
English
and explanations. If others say: If that is the case, the nature of mind disciplines itself. Like this, a moment generates a virtuous mind, and that virtuous mind disciplines that very mind, so there is no need for the Alaya consciousness. If that is said, just as the blade of a sword, no matter how sharp, cannot cut itself, it is contradictory for oneself to be the master of oneself. Therefore, it is unreasonable for that mind to discipline itself. That is unreasonable, but this is reasonable: Even if the Champaka flower and sesame seeds grow together, they also perish together. When the flower exists, the sesame seeds also exist. That moment of the flower, with the fragrance of the flower as the cause for the moment of the sesame seeds, is like that. The Vipaka consciousness, the Alaya consciousness, and the Pravrtti consciousness arise together and perish together. When the Alaya consciousness exists, the Pravrtti consciousness also exists. That moment of the Alaya consciousness, and the Pravrtti consciousness that arises with it, in order to generate a Pravrtti consciousness similar to itself in the future, acts as the cause of habit. Therefore, it must be admitted that the Pravrtti consciousness arises from the Alaya consciousness that possesses habit. Therefore, it can be determined that apart from the Pravrtti consciousness, the Alaya consciousness, which is called the Alaya consciousness and possesses the seeds of all conditioned phenomena, exists separately. In order to prove that the Alaya exists apart from the Pravrtti consciousness by other logical reasons, it is said, "After cessation, it arises again." The word "therefore" appears from the end, and it is also added here. Because it arises again after cessation, it should be understood that apart from the Pravrtti consciousness, the so-called Alaya consciousness also exists. Cessation refers to the fact that during unconscious sleep, coma, fainting, etc., the continuous stream of the six Pravrtti consciousnesses is cut off and does not arise, so it is called cessation. There are two types of sleep: conscious sleep and unconscious sleep. Conscious sleep refers to the extinction of the five consciousnesses such as the eye.