Tibetan
ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཏུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་ཞིང་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་དང་སྤྲུལ་བ་དང༌། བཟོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་བདག་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་སོགས་ཤིང་བརྟས་པར་བྱེད་དེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ནི་མེད་དོ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་མཐུ་ཆེ་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་ཀྱི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཞིང་བ་ཚ་ཅན་དང་འདྲ་བས་མཐུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་གཞིའི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་གོ །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །འདི་ལྟར་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་གཞི་ལས་འདུ་བྱེད་དེ་དག་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གནས་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཀུན་གཞི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གཞག་གོ །ཀུན་གཞི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུར་ནི་མི་གཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུར་མི་གཞག་ཅེ་ན། ཀུན་གཞི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་དེ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་བསྐྱེད་པ་མེད་པས་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འ
Chinese
而且，依靠善、不善和不动行（指禅定中的心行）的同类习气，来世也将产生福德和非福德，以及不动行本身。依靠异熟习气，在天、人等其他同类中，阿赖耶识本身将生起并成熟。行为和幻化，以及工巧处等无记行，为了未来也产生与自己相似的法，使阿赖耶识中的同类习气等增长广大。但是，无记法没有异熟习气。为什么呢？因为善和不善法力大，所以有异熟；而无记法像盐碱地一样，力小，所以不能产生异熟。应当详细考察同类习气。依靠同类习气，阿赖耶的果的自性和阿赖耶的因的自性，分为两种。如何呢？像这样，善行、不善行和无记行，当与自己相似的同类种子进入阿赖耶时，由于这些行像产生特殊阿赖耶识的因一样存在，所以这些行是因，而阿赖耶识是果的体性。像这样，善、不善和无记行，也依靠自己同类的种子存在于阿赖耶中，从阿赖耶产生这些行，所以阿赖耶像因一样存在，而这些行像果一样存在。应当从异熟习气的角度进行考察。像这样，善和不善行，阿赖耶被认为是果。阿赖耶不被认为是善和不善习气的因。为什么不被认为是因呢？因为阿赖耶具有异熟习气，但它不会在未来产生其他的善和不善的异熟，所以阿赖耶不是善和不善的
English
Moreover, relying on the homogeneous habitual tendencies of virtuous, non-virtuous, and unwavering formations (referring to mental formations in meditative absorption), in future lives, merit, non-merit, and the unwavering formations themselves will arise. Relying on the habitual tendencies of maturation, in other similar categories such as gods and humans, the Alaya consciousness itself will arise and mature. Actions and transformations, as well as the formations of unspecified conduct such as crafts, cause the homogeneous habitual tendencies in the Alaya consciousness to increase and expand, so that in the future they will also generate phenomena similar to oneself. However, unspecified phenomena do not have habitual tendencies of maturation. Why? Because virtuous and non-virtuous phenomena have great power, so they have maturation; but unspecified phenomena are like saline land, with little power, so they cannot produce maturation. The homogeneous habitual tendencies should be carefully examined. Relying on the homogeneous habitual tendencies, the nature of the Alaya's fruit and the nature of the Alaya's cause are divided into two aspects. How so? Like this, when virtuous, non-virtuous, and unspecified formations enter the Alaya with homogeneous seeds similar to themselves, because these formations exist like the cause that generates a special Alaya consciousness, these formations are the cause, and the Alaya consciousness exists as the nature of the fruit. Like this, virtuous, non-virtuous, and unspecified formations also rely on their own homogeneous seeds existing in the Alaya, and these formations arise from the Alaya, so the Alaya exists like the cause, and these formations exist like the fruit. It should be examined from the perspective of the habitual tendencies of maturation. Like this, for virtuous and non-virtuous formations, the Alaya is considered to be the fruit itself. The Alaya is not considered to be the cause of virtuous and non-virtuous habitual tendencies. Why is it not considered the cause? Because the Alaya has habitual tendencies of maturation, but it does not generate other virtuous and non-virtuous maturations in the future, so the Alaya is not virtuous and non-virtuous.
Tibetan
དུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་ཀུན་གཞི་མི་གཞག་གོ །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུར་ཀུན་གཞི་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟན་ནས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་པ་གཞན་དུ་ཀུན་གཞི་སྐྱེ་ཞིང་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། དམིགས་པའི་ཡུལ་ དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་ན། གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་པར་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་ན་དེ་དམིགས་པ་ནི་ཅི་ལ་དམིགས། ཡུལ་ལ་དམིགས་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་དམིགས་ཞེས་པའི་ལན་དུ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་དམིགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་དམིགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མི་དམིགས་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ལ་དམིགས་པས་ན་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་སྐྱེའི་སེར་པོའི་རྣམ་པར་མི་སྐྱེ་བ་དང། སེར་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་སེར་པོའི་རྣམ་པར་སྐྱེའི། སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་མི་སྐྱེ་བས་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཡང་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ན་ཡང་འདི་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་དམིགས་པ་ལ་ཡང་གསལ་པར་གཅོད་པ་དང། འདི་ནི་སྔོན་པོ་ཞེས་རྣམ་པ་ལ་གསལ་བར་གཅོད་པ་ལྟ་བུར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པ་སྟེ། དེས་དམིགས་པ་ལ་ཡང་གསལ་བར་གཅོད་མི་ནུས། རྣམ་པ་ལ་ཡང་གསལ་བར་གཅོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བར་གཅོད་མི་ནུས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་ པའི་རྣམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རང
Chinese
不将阿赖耶识作为产生这些的因。将善与非善以及果报等安立为阿赖耶识，是因为依赖于异熟的习气，阿赖耶识在天人和人等同类中产生和成熟。说道：没有所缘和形象的识也是不可能存在的。例如，进入的识的所缘是色等，并且也产生蓝色等的形象。如果名为阿赖耶识的东西，除了进入的六识之外，单独存在，那么它缘什么呢？即使缘对境，又是如何缘的呢？作为回答，说它不完全断绝所缘和形象。其中的“它也”这个词与阿赖耶识相连，意思是阿赖耶识也是如此。进入的六识完全断绝所缘和形象。如何断绝呢？就像这样，进入的六识中，眼识缘色而不缘声，耳识缘声而不缘色，乃至意识缘法，因此完全断绝所缘。眼识缘蓝色时，产生蓝色的形象，不产生黄色的形象；缘黄色时，产生黄色的形象，不产生蓝色的形象，因此完全断绝形象。或者，进入的六识缘色时，也明确地断定“这是色”，明确地断定形象为“这是蓝色”等等。而阿赖耶识不完全断绝所缘和形象，因为它不能明确地断定所缘，也不能明确地断定形象。为什么阿赖耶识不能明确地断定所缘和形象呢？因为阿赖耶识的所缘有两种：内在的近取形象和外在的器界，对境的形象没有完全断绝。内在的近取形象也有两种：遍计所执的自
English
The alaya consciousness is not established as the cause of these. Establishing alaya consciousness as good, non-good, and results is because, relying on the habits of maturation, alaya consciousness arises and matures in other similar beings such as gods and humans. It is said: It is also impossible for consciousness to exist without an object and form. For example, the objects of entering consciousnesses are form, etc., and they also give rise to forms such as blue. If something called alaya consciousness exists separately from the six entering consciousnesses, then what does it perceive? Even if it perceives an object, how does it perceive it? In response, it is said that it does not completely sever the object and form. The word "it also" is connected to alaya consciousness, meaning that alaya consciousness is also like that. The six entering consciousnesses completely sever the object and form. How is it severed? Like this, among the six entering consciousnesses, the eye consciousness perceives form but not sound, the ear consciousness perceives sound but not form, and so on until the mind consciousness perceives dharma, thus completely severing the object. When the eye consciousness perceives blue, it produces the form of blue, not the form of yellow; when it perceives yellow, it produces the form of yellow, not the form of blue, thus completely severing the form. Or, when the six entering consciousnesses perceive form, they also clearly determine "this is form," and clearly determine the form as "this is blue," and so on. But alaya consciousness does not completely sever the object and form, because it cannot clearly determine the object, nor can it clearly determine the form. Why can't alaya consciousness clearly determine the object and form? Because the object of alaya consciousness has two aspects: the inner image of close acquisition and the outer realm of the vessel, the image of the object is not completely severed. The inner image of close acquisition also has two aspects: the self of complete imputation.
Tibetan
་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོའི་གཟུགས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྟགས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་ཆོས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོའི་གཟུགས་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དམིགས་པ་ན་ནི་འདི་ཙམ་ཚུན་ཆད་ནི་དམིགས་ཀྱི་དེ་ཕན་ཆད་མི་དམིགས་ཞེས་ཚད་ཆད་པ་མེད་པར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དཔེར་ན་ཉིན་པར་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འཕུར་བ་ནི་དེ་ལ་འོང་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་འོད་བཞིན་དུ་དེའི་འོད་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་པར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཆེན་ཡང་མི་གསལ་བར་དམིགས་སམ། ཕྲ་བར་དམིགས་པའམ། ཞན་པར་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱིའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དམིགས་པ་ན་ཡང་མི་གསལ་བར་དམིགས་པ་དང༌། ཕྲ་བར་དམིགས་པ་དང༌། ཞན་པར་དམིགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པར་དཀའ་བས་དེའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་ཡུལ་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ནི་གསལ་བར་དམིགས་ཤིང་སྦོམ་པོར་དམིགས་པས་ན་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་དོ། །སྨྲས་པ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་པར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསལ་བར་གཅོད་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསལ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་ན་ནི། ཀུན་ག
Chinese
于周遍所计自性上现行串习的习气，以及与处所俱有的根身。于周遍所计自性上现行串习的习气有两种：于我与有情与命等存在而周遍计度上现行串习的习气，以及除了识之外，色与声等法在另一处存在而于法上周遍计度的自性上现行串习的习气。与处所俱有的根身是指眼根等与根俱有的身体。于外器界上，识之行相不完全决断，即阿赖耶识缘于器世界时，于此为止是所缘，于彼之后非所缘，如是无有量限而了知器世界。譬如白日萤火虫飞舞，非于彼无有光明，然如太阳等光芒般，彼之光明不显现相同，阿赖耶识亦是内之近取之行相，即于周遍所计自性上现行耽著的习气，以及缘于与处所俱有的根身之分亦不明显而缘，或微细而缘，或羸劣而缘，以及于外之器世界缘时，亦不明显而缘，或微细而缘，或羸劣而缘，故独觉与声闻与世间智者等亦难了知阿赖耶如何缘于境，故彼之故，称为所缘与行相不完全决断，非谓阿赖耶不缘于境与不缘于境。其他识则明显而缘且粗大而缘故，是所缘与行相完全决断。说道：所缘与行相不完全决断之识
English
The habituated imprints of manifest attachment to the nature of complete imputation, and the sense organs together with their locations. There are two types of habituated imprints of manifest attachment to the nature of complete imputation: the habituated imprints of manifest attachment to the pervasive imputation that self, sentient beings, and life, etc., exist; and the habituated imprints of manifest attachment to the nature of pervasive imputation on phenomena, that phenomena such as form and sound exist separately from consciousness. The sense organs together with their locations refer to the body together with the sense organs, such as the eye sense organ. The aspect of consciousness that does not completely determine the external vessel is the alaya-consciousness. When it focuses on the vessel world, it cognizes the vessel world without setting a limit, saying, "Up to this point is the object of focus, and beyond that is not the object of focus." For example, just as a firefly flying during the day does not lack light, but its light is not visible like the light of the sun, the alaya-consciousness is also the aspect of internal appropriation, that is, the habituated imprints of manifest clinging to the nature of complete imputation, and even when focusing on the sense organs together with their locations, it focuses unclearly, or focuses subtly, or focuses weakly. And when focusing on the external vessel world, it also focuses unclearly, or focuses subtly, or focuses weakly. Therefore, even solitary realizers, hearers, and worldly wise people find it difficult to understand and know how the alaya focuses on objects. Therefore, it is called "focusing" and "not completely determining the aspect." It is not that the alaya does not focus on objects or does not focus on objects. Other consciousnesses focus clearly and focus coarsely, so they are "focusing" and "completely determining the aspect." It is said: The consciousness that does not completely determine the focus and aspect