Tibetan
་བྱས་པ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་ལ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་ཅན་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཡོད་ན་འདིར་འདུས་བྱས་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་བསགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུས་བྱས་གཉི་ག་ལ་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་སྟེ། རྐྱེན་བཞི་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། མིག་གི་དབང་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། འདིར་ གཞི་དང་གནས་ལྟ་བུར་བག་ཆགས་དང་ཀུན་གཞི་བཤད་མོད་ཀྱི་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྒོ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པས་ཀུན་གཞི་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ནས། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་སྔ་མ་འགགས་པ་དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྔ་མ་འགགས་པ་ཉིད་ནི། ཕྱི་མའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གཟུགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་དྲུག་གོ །འདི་ལྟ་བུར་འདུས་བྱས་རྣམས་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་པར་ཇི་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་ལས་གསུངས་པས་ན་མངོན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་མིག་མ་ཉམས་པར་གྱུར་ལ་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་སྐྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་རྐྱེན་བཞི་ལ་འདུས་བྱས་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །དེའི་དོན་ཀྱང་མིག་མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལིང་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མ་ཁེབས་ཤིང་མ་གོད་པའོ། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་མིག་དང་གཟུགས་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྒྲ་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ་མདོ་ལས་ནི་རྐྱེན་གསུམ་ལས་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བར་བཤད་ན། ཇི་ལྟར་མི་འགལ། སྨྲས་པ། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་ལ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མི་གསལ་བར་གཅོད་པ་བས་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་མ་གསུངས་ སོ། དེ་ལྟར་རྐྱེན་བཞི་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་འོག་ཏུ་ཁྱིམ་འདི་ན་བུམ་པ་བརྒྱ་ཞིག་ཡོད་དམ། ཇི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བའི་འོག་ཏུ་འདི་ནི་སྔོན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་འདི་ནི་སྔོན་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་སེར་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས། ཡང་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ། ཡང་ན་ནི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ནས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་དེ་དག་འགགས་ན་ནི་མ་འགགས་པར་བྱེད་ན་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་གཉིས་བསྒོ་ཞིང་བརྟས་པར་བྱེད་དོ། །བག་ཆགས་གཉིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཅི་འདྲ་བ་བྱས་པ་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་འདྲ་བ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚེ་འདིར་སྦྱིན་པ་བྱས་ན་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ནི་སྦྱིན་པའི་རྒྱུས་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་
Chinese
由于所作的事物被称为“有为法”，因此道谛也是由因缘所作。被称为“无漏有为法”。如果由于因缘所作，存在色等有漏的有为法，那么这里所说的“有为法”是指什么呢？在此处，“有为法”应理解为指有漏的有为法。或者，由于经中说“积累了一切有为法的种子”，因此应理解为指有漏的有为法和无漏的有为法两者。这些有为法的产生也由四种缘产生，即因缘、增上缘、等无间缘和眼根缘。其中，因缘是指熏染在阿赖耶识上的习气。此处虽然像基础和处所一样地解释习气和阿赖耶，但由于所熏染和能熏染二者无有差别，因此阿赖耶本身就是诸行的因缘。增上缘是指从眼根到意根之间的六根。等无间缘是指眼等六识，前一识灭尽，成为意识或后一识产生的所依，因此前一识灭尽本身就是后一识的等无间缘。所缘缘是指从色开始到法之间的六境。像这样，有为法如何显现为由四缘所生呢？由于经中如此宣说，所以是显现的。经部中也说，如果眼根没有损坏，色等也显现，并且生起它的作意也安住，那么这样从它们所生的眼识就会产生。因此，有为法由四缘而生是显现的。其含义是，所谓“眼根没有损坏”，是指眼根没有被翳障等遮蔽或损坏。所谓“色等也显现”，是指成为眼根对境的色等也没有被墙壁等遮蔽的意思。所谓“生起它的作意也安住”，是指前一识灭尽之后，立即成为后一识生起的等无间缘，因此是等无间缘。
English
Since things that are made are called "conditioned phenomena," the truth of the path is also made by causes and conditions. It is called "untainted conditioned phenomena." If, because it is made by causes and conditions, there are also tainted conditioned phenomena such as form, then what does "conditioned phenomena" refer to here? In this case, "conditioned phenomena" should be understood as referring to tainted conditioned phenomena. Alternatively, since it is said in the sutras that "the seeds of all conditioned phenomena are accumulated," it should be understood as referring to both tainted and untainted conditioned phenomena. The arising of these conditioned phenomena also arises from four conditions: the causal condition, the dominant condition, the immediately preceding condition, and the eye sense faculty condition. Among these, the causal condition is the imprint instilled in the all-ground consciousness. Although imprint and all-ground are explained here as being like a basis and a place, since what is to be instilled and what instills are not different, the all-ground itself is the causal condition of all conditioned phenomena. The dominant condition is the six sense faculties, from the eye sense faculty to the mind sense faculty. The immediately preceding condition is the six consciousnesses, such as eye consciousness, since the cessation of the previous one becomes the basis for the arising of the subsequent mind consciousness or the six consciousnesses, therefore the cessation of the previous one itself is the immediately preceding condition of the subsequent one. The objective condition is the six objects, from form to phenomena. How do conditioned phenomena appear to arise from four conditions in this way? Because it is stated in the sutras, it is apparent. It is also said in the sutra, "If the eye is not impaired and forms also appear, and the attention that produces it also abides, then from these the eye consciousness that arises from them will occur." Therefore, it is apparent that conditioned phenomena arise from four conditions. The meaning of this is that "the eye is not impaired" means that the eye sense faculty is not covered or damaged by cataracts, etc. "Forms also appear" means that the forms that are the object of the eye sense faculty are not obstructed by walls, etc. "The attention that produces it also abides" means that the immediately preceding condition is the condition that immediately produces the subsequent consciousness after the cessation of the previous consciousness, therefore it is the immediately preceding condition.
Chinese
也是近取之因的意思。 这样，眼和色以及紧随其后的因，眼识就会产生，这是句子的意思。 同样，对于耳和声以及紧随其后的因，耳识也会产生，对于后面的情况也应依次类推。 问道：您说由四种因缘产生有为法，而经中说由三种因缘产生有为法，如何不矛盾呢？ 回答说：作为因的阿赖耶识是始终存在的，由于难以识别，因为它能区分目标和显现，所以经中没有提及。 这样，在由四种因缘产生眼识之后，就会产生寻找“这个房间里有一百个瓶子吗？有多少个？”的意识。 在寻找的意识产生之后，就会产生辨别“这是蓝色的”的意识。 在辨别的意识之后，就会产生分别“这确实是蓝色的，不是黄色的”的意识。 然后，那个意识也缘于对境，要么产生贪欲等烦恼，要么缘于对境，产生对轮回的厌倦等清净的一面。 这样，当意识产生烦恼时，福德和非福德以及不动摇的行都会显现出来。 那些显现出来的行在显现之后，当那些行灭尽时，如果不是不灭尽，就会在阿赖耶识上熏染和增长两种习气。 两种习气是与因同类的习气和异熟习气。 其中，与因同类的习气是指做了什么样的业，就会成熟什么样的果报。例如，今生布施，来世也会喜欢布施。 异熟习气是指以布施为因而生于天人和人中，阿赖耶识产生后会变得非常富裕。 那个阿赖耶
English
also means the immediately preceding condition. Thus, from the eye, form, and the immediately preceding condition, eye consciousness will arise, which is the meaning of the sentence. Similarly, for the ear and sound, and the immediately preceding condition, ear consciousness will arise, and the same should be applied sequentially to the subsequent cases. Question: You say that conditioned phenomena arise from four causes, while the sutras say that conditioned phenomena arise from three causes. How is this not contradictory? Answer: The causal condition, the ālaya-vijñāna (ground consciousness), exists at all times. Because it is difficult to discern, as it distinguishes the object and appearance, it is not mentioned in the sutras. Thus, after eye consciousness arises from the four conditions, the mind consciousness that seeks, "Are there a hundred vases in this room? How many are there?" arises. After the mind consciousness of seeking arises, the mind consciousness that distinguishes, "This is blue," arises. After the mind consciousness of distinguishing, the mind consciousness that discriminates, "This is indeed blue, not yellow," arises. Then, that mind consciousness also focuses on the object, and either afflictions such as desire arise, or, focusing on the object, the side of purification, such as weariness with samsara, arises. Thus, when the mind consciousness gives rise to afflictions, meritorious and non-meritorious actions, as well as unwavering formations, are manifested. When those manifested formations have manifested and those formations cease, if they are not made to cease, they instill and increase two latent tendencies in the ālaya-vijñāna. The two latent tendencies are the latent tendency of being concordant with the cause and the latent tendency of being fully ripened. Among these, the latent tendency of being concordant with the cause means that whatever action is done, a similar result will ripen. For example, if one gives in this life, in future lives one will also enjoy giving. The latent tendency of being fully ripened is that by the cause of giving, one is born among gods and humans, and the ālaya-vijñāna arises and becomes very wealthy. That ālaya