Tibetan
ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བཤད་ནས། དེ་དག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་དང་ཡིད་དང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དམིགས་པས་རྣམ་པར་རིག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱེད་ལ་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། དཔེར་ན་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡིད་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་ལ་སེམས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡང་སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ཡང་སྔར་སྔོན་པོ་ལ་དམིགས་ན་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་སྐྱེ། དེ་ནས་སེར་པོ་ལ་དམིགས་ན་སེར་པོའི་རྣམ་པར་སྐྱེ། དེ་ནས་དམར་པོ་ལ་དམིགས་ན་དམར་པོའི་རྣམ་པར་སྐྱེ། དེ་ནས་དཀར་པོ་ལ་དམིགས་ན་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་སྟེ། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡང་ཡུལ་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་མར་རིམ་གྱིས་འཛིན་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ནི་ཡུལ་ངེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མེད་དོ། །ཇ་ལྟར་ཡུལ་ངེས་ཤིང་རྣམ་པ་ངེས་ཤེ་ན། སྐད་ཅིག་མའི་ཚེ་ན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། སྔོན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་ཀྱི་སེར་པོ་ལ་མ་དམིགས་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ཀྱི་སེར་པོའི་རྣམ
Chinese
以境为对境，名为识。如是宣说了识的自性后，为了显示那些识的名称差别，故说了心和意及如是。进入的六识也名为识。以对境而识故名为识，也称其为心，也称其为意。譬如以对境而识故名为识，如是，也称其为心，也称其为意。又为了显示为何如是称呼的名称之义，故说了多类和意为所依之语。心的意思是多类的意思，因为是显示多类自性之故。名为心，心是作为其后立即生起的所依，故也称为意，是此义。那么，对于进入的识，为何称为多类呢？如是进入的识，是色等各自对境的自性，并且色等境也是黄色和白色等多种自性。对此，所对的眼识，如果先前对蓝色，则生起蓝色的相，之后对黄色，则生起黄色的相，之后对红色，则生起红色的相，之后对白色，则生起白色的相，如境是多种，识也生起多种，因此六识也称为心。如此，六识以对境多种对境之故是多种，因此说为心，也是就识以刹那间次第执持众多蓝色和黄色等境的种类而言的，不是说一个刹那就是多种，为何呢？因为一个刹那的境是决定的，并且相也是决定的，故没有多种相。如何境是决定且相是决定的呢？刹那之时，不称为多种，因为只对蓝色对境，而不对黄色对境，并且对蓝色对境之时，只生起蓝色的相，而不生起黄色的相
English
That which takes an object as its focus is called consciousness. Having thus explained the nature of consciousness, in order to show the different names for them, the terms "mind," "intellect," and "thus" are mentioned. The six entering consciousnesses are also called consciousness. Because it distinguishes through its object, it is called consciousness; it is also called mind, and also called intellect. For example, just as it is called consciousness because it distinguishes through its object, so too, it is called mind and also intellect. Furthermore, in order to show the meaning of the term "why is it called that," the words "manifold" and "because it is the support of intellect" are mentioned. The meaning of mind is the meaning of manifold, because it is showing the nature of manifold. It is called mind, and because the mind is the support for what immediately arises after it, it is also called intellect, that is the meaning. So, why are the entering consciousnesses called manifold? Thus, the entering consciousnesses are the nature of each of their respective objects, such as form, and the objects such as form are also of various natures, such as yellow and white. With regard to this, the eye consciousness that focuses on it, if it previously focuses on blue, then the appearance of blue arises; then if it focuses on yellow, then the appearance of yellow arises; then if it focuses on red, then the appearance of red arises; then if it focuses on white, then the appearance of white arises. Just as the objects are manifold, so too the consciousnesses arise in manifold ways, therefore the six consciousnesses are also called mind. In this way, the six consciousnesses are manifold because they focus on manifold objects, therefore it is said to be mind, and this is also in terms of the kind of consciousness that grasps many objects such as blue and yellow in succession in an instant. It is not said that a single instant is manifold, why? Because in a single instant, the object is definite, and the appearance is also definite, therefore there are no manifold appearances. How are the object definite and the appearance definite? At the time of an instant, it is not called manifold, because it only focuses on blue, and does not focus on yellow, and when it focuses on blue, only the appearance of blue arises, and not the appearance of yellow.
Tibetan
་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་སེམས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེས་ནས་འགག་གོ །འགགས་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་རྗེས་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་དྲུག་གཞན་སྐྱེས་པས། དྲུག་པོ་སྔ་མ་འགགས་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཕྱི་མ་གཞན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དྲུག་པོ་སྔ་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དང་མིག་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ནས། དངོས་སུའམ་གཙོ་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བྱ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་ན་སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ནི་སེམས་གཙོ་བོ་ཞེས་མི་བྱའི་དངོས་སུ་མངོན་སུམ་ནའམ་གཙོ་བོ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱའོ་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སེམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཙོ་བོ་ན་ཀུན་གཞི་ལ་སེམས་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་གཞི་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་བསགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་བསགས་ཤིང་བསླད་པས་ན་བསགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའམ་དངོས་སུ་ན་ཀུན་གཞི་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་གཞིའི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བསགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སོགས་ཤེ་ན། ཀུན་གཞི་དེ་ལ་སྔོན་ས་བོན་ཡོད་པ་རྣམས། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྟས་པར་བྱས་པས་ན་དེ་དག་གི་ས་བོན་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་ཡང་ན་ཀུན་གཞི་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ས་བོན་བརྟས་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་ལྡན་པས་ན་དེ་དག་གི་ས་བོན་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས
Chinese
因为没有产生，所以没有各种各样。六种识以心作为紧接着的所依，因此称为意，这意也是眼等六识产生后灭亡。灭亡后紧接着，意的识产生，或者其他的后来的六识产生。由于前六识灭亡后紧接着，那个识成为后来的其他识产生的所依，因此前六识灭亡的那一刹那就称为意。这样显示了六识的自性和眼的种类后，为了显示实际上或主要的心是指什么，以及显示识的主要是什么，因此说了“实际上心是阿赖耶识”。因为进入的识是各种各样的自性，所以说的心，不应说是主要的心，实际上在显现中或主要的是阿赖耶识称为心。 这是所要表达的意思。或者，心之主要就是阿赖耶识，这是所要表达的意思。为什么主要说阿赖耶是心呢？以及为了显示为什么阿赖耶是诸心之主要，因此说了“它是积聚一切行之种子的”。“如此”的意思是，按照下面出现的理由来说的意思。“它”这个词是与阿赖耶连在一起的，是“阿赖耶识它”这句话。“阿赖耶识它”以刹那的相续而生起，在每一个刹那也都积聚和混杂了一切有为法的种子，因此具有积聚的含义，所以主要或实际上阿赖耶称为心的意思。阿赖耶的每一个刹那又是如何积聚有为法的种子的呢？阿赖耶上先前存在的种子，被诸行反复滋养，因此称为积聚了那些种子，或者阿赖耶与有为法的种子滋养有关联和具有，因此称为积聚了那些种子。那个意义也将详细解释。这如何通过因和缘
English
Because it is not produced, there are no varieties. The six consciousnesses rely on the mind as their immediate support, therefore it is called the mind. This mind also arises and ceases after the six consciousnesses, such as the eye, arise. Immediately after cessation, the consciousness of the mind arises, or other subsequent six consciousnesses arise. Because the previous six consciousnesses, immediately after ceasing, become the support for the arising of other subsequent consciousnesses, therefore that moment when the previous six consciousnesses cease is called the mind. Thus, after showing the nature of the six consciousnesses and the types of the eye, in order to show what is actually or mainly meant by the term 'mind,' and to show what is the main consciousness, therefore it is said, 'Actually, the mind is the Alaya-consciousness.' Because the entering consciousness is of various natures, the mind that is spoken of should not be called the main mind. Actually, in manifestation or mainly, the Alaya-consciousness is called the mind. This is the meaning to be expressed. Or, the main mind is the Alaya-consciousness, this is the meaning to be expressed. Why is the Alaya mainly called the mind? And in order to show why the Alaya is the main of all minds, therefore it is said, 'It is the accumulation of the seeds of all actions.' The meaning of 'thus' is, according to the reasons that appear below. The word 'it' is connected with the Alaya, it is the phrase 'the Alaya-consciousness it.' 'The Alaya-consciousness it' arises in a continuous stream of moments, and in each moment it accumulates and mixes the seeds of all conditioned phenomena, therefore it has the meaning of accumulation, so mainly or actually the Alaya is called the mind. How does each moment of the Alaya accumulate the seeds of conditioned phenomena? The seeds that previously existed on the Alaya are repeatedly nourished by the actions, therefore it is called the accumulation of those seeds, or the Alaya is related to and possesses the nourishment of the seeds of conditioned phenomena, therefore it is called the accumulation of those seeds. That meaning will also be explained in detail. How does this through cause and condition