Tibetan
ཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མི་རིགས་སོ། །སྨྲས་པ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དག་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། གཉིད་སྟུག་པོས་ནོན་པ་དང༌། ར་རོ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་དེ་དེ་འདྲའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །མི་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུའོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་ནི་སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བཅུའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུའོ། །ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་བ་གཉིས་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །ང་དང་བདག་གིར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་དེའི་དྲི་མས་མ་བསྒོས་པ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མ་བསྒྲིབས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ན་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །ང་དང་བདག་གིར་རྟོག་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེའི་དྲི་མས་བསྒོས་པས་ན་བསྒྲིབས་པའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་བས་ན་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་ཡོད་པ་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ དགེ་བའི་རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རིགས་གཅིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པ་ཡང་ཡིན། མི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པ་ཡང་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས་རིགས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་ནམ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ན་ནི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནམ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌།
Chinese
不应理说有寂灭识的识。说：例如声闻经部师们说，在灭尽定，无想定，无意识，被沉重睡眠压迫，醉酒，昏厥的时候，意的识虽然存在，但是存在却不缘，不完全断绝相，同样，除了入的六识之外，阿赖耶识虽然存在，也不缘，不完全断绝相，就是那样。对此，法有三种，善，不善，无记。其中，善是信等十一种。不善是贪等六烦恼，以及忿等二十近烦恼。或者，善是不杀生等十善。不善是杀生等十不善。无记法有两种，无覆无记，有覆无记。阿赖耶识的自性不是我与我所的分别，并且没有被其垢染所染污，因此阿赖耶识的自性是无覆的，并且不是善与不善的自性，因此是无记。是我与我所分别的自性，并且被其垢染所染污，因此是有覆的。不是善与不善的自性，因此是无记。这样，在四法存在的情况下，阿赖耶识是善的相和自性吗？是不善的相和自性吗？是无覆无记的相和自性吗？是有覆无记的相和自性吗？在被提问的回答中，说了“同类”等，入的六识是善的自性和相，也是不善的自性和相，也是无记的相和自性，因此不是同类。怎么样呢？如果入的六识在什么时候与信等十一善心所相应，那么就是善的自性。入的识在什么时候与贪等烦恼，
English
It is unreasonable to say that there is a consciousness of quiescence, called consciousness. It is said: For example, the Sravaka Sutra masters say that during cessation meditation, non-perception meditation, unconsciousness, being overwhelmed by heavy sleep, drunkenness, and fainting, although the consciousness of mind exists, it exists but does not cognize, and does not completely sever the aspect. Similarly, apart from the six entering consciousnesses, although the alaya consciousness exists, it does not cognize, and does not completely sever the aspect, it is just like that. There are three kinds of dharmas: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, virtue is the eleven such as faith. Non-virtue is the six afflictions such as attachment, and the twenty near afflictions such as anger. Or, virtue is the ten virtues such as not killing. Non-virtue is the ten non-virtues such as killing. There are two kinds of neutral dharmas: uncovered neutral and covered neutral. The nature of the alaya consciousness is not the discrimination of self and what belongs to self, and it is not defiled by its impurities, therefore the nature of the alaya consciousness is uncovered, and it is not the nature of virtue and non-virtue, therefore it is neutral. It is the nature of the discrimination of self and what belongs to self, and it is defiled by its impurities, therefore it is covered. It is not the nature of virtue and non-virtue, therefore it is neutral. Thus, in the case where the four dharmas exist, is the alaya consciousness the aspect and nature of virtue? Is it the aspect and nature of non-virtue? Is it the aspect and nature of uncovered neutral? Is it the aspect and nature of covered neutral? In the answer to the question, it is said "of the same kind," etc. The six entering consciousnesses are the nature and aspect of virtue, and also the nature and aspect of non-virtue, and also the aspect and nature of neutral, therefore they are not of the same kind. How is it? If the six entering consciousnesses are associated with the eleven virtuous mental factors such as faith, then it is the nature of virtue. When the entering consciousnesses are associated with afflictions such as attachment,