Tibetan
ན་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་དོན་དུ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་མཐུན་པ་ལ་ལུས་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་ཡང་མི་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་འདྲ། ལྷ་ཡང་ལྷ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་འདྲ། བྱོལ་སོང་ཡང་བྱོལ་སོང་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་མཐུན་པ་ལ་རིས་འདྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་མཐུན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་རིས་འདྲ་བ་ཞེས་གདགས་པར་མ་ཟད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་དང་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་ལ་ཡང་རིས་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེས་པར་ཆ་ལུགས་མཐུན། བུད་མེད་ཀྱང་བུད་མེད་དང་ཆ་ལུགས་མཐུན། མ་ནིང་ཡང་མ་ནིང་དང་ཆ་ལུགས་མཐུན། དགེ་སློང་ཕ་ཡང་དགེ་སློང་ཕ་དང་ཆ་ལུགས་མཐུན། དགེ་སློང་མ་ཡང་དགེ་སློང་མར་ཆ་ལུགས་མཐུན། དགེ་བསྙེན་ཕ་ཡང་དགེ་བསྙེན་ཕར་ཆ་ལུགས་མཐུན། དགེ་བསྙེན་མ་ཡང་དགེ་བསྙེན་མར་ཆ་ལུགས་མཐུན་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་ཡང་ནང་དབྱེ་ན་རྟ་ཡང་རྟར་ཆ་ལུགས་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ལུགས་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་མཐུན་པ་ལ་རིས་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བས་རིས་འདྲ་བ་ཡང་གཟུགས་དང༌། སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་ལ་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་རྫས་སུ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་ དྲིས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། དེའི་ལན་དུ་རིས་མཐུན་པ་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིས་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་མཐུན་པའི་ནང་དུ་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རི་མཐུན་པ་སྨོས་པས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྩྭ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ལས། འདིར་ནང་གི་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ཀྱི། ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པ་རྣམས་འདིར་བཤད་པའི་སྐྱེ་བའི་ནང་དུ་མི་བསྡུའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེས་ཏེ་འགགས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་ཏེ་མ་འོངས་པ་དང༌། མ་ཞིག་སྟེ་ད་ལྟར་གནས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ཞིག་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་རྟོགས་ཏེ། ལྟ་བ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང
Chinese
那是因为执着于四蕴为我，实际上，五蕴被称为身体。各自的五蕴全部相同，被称为相似的身体。例如，人和人之间的五蕴相似，天神和天神之间的五蕴相似，旁生和旁生之间的五蕴相同，这被称为相似的类别。如果对此进行区分，不仅仅是五蕴相同才被称为相似的类别，国王们各自的装束和行为相同也被称为相似的类别。男人和男人之间的装束相同，女人和女人之间的装束相同，阴阳人也和阴阳人之间的装束相同，比丘和比丘之间的装束相同，比丘尼和比丘尼之间的装束相同，近事男和近事男之间的装束相同，近事女和近事女之间的装束相同。旁生如果进行内部区分，例如马和马之间的装束相同等等，这被称为装束相同。这样，五蕴相同被称为相似的类别，因此相似的类别只是在色、心和心所生起的时机上安立，而不是实有存在的。为了显示出生的自性，询问什么是出生？这实际上是询问出生的自性和特征是什么。作为对此的回答，提到了“类别相同者，从诸行未生起中生起”，其中“谁”的意思是“哪个有情”。“类别相同”的意思是，有情各自的五蕴相同，在前世业力的推动下，五蕴生起，这被称为出生。提到类别相同，是因为诸行有两种：草木等外在的诸行和五蕴等内在的诸行。这里认为内在的诸行生起才被称为出生，而外在的诸行生起不包括在这里所说的出生之内。对此，声闻分别说者认为，除了五蕴生起而灭、未生起而未来、未坏灭而现在存在之外，还存在着一个独立的名为“出生”的实有。为了消除这种观点，才说了“从诸行未生起中生起”，其中“诸行”指的是蕴
English
That is because of clinging to the four aggregates as self; in reality, the five aggregates are called the body. When the five aggregates of each are all the same, it is called a similar body. For example, humans are similar to humans in terms of the five aggregates, gods are similar to gods in terms of the five aggregates, and animals are similar to animals in terms of the five aggregates, which is called a similar class. If we differentiate this, it is not only when the five aggregates are the same that it is called a similar class, but also when the attire and behavior of individual kings are the same, it is called a similar class. Men are similar to men in attire, women are similar to women in attire, hermaphrodites are similar to hermaphrodites in attire, monks are similar to monks in attire, nuns are similar to nuns in attire, male lay practitioners are similar to male lay practitioners in attire, and female lay practitioners are similar to female lay practitioners in attire. Even among animals, if we differentiate internally, horses are similar to horses in attire, and so on, which is called similar attire. Thus, when the five aggregates are the same, it is called a similar class, so a similar class is merely designated upon the occasion of form, mind, and mental events arising, but it does not exist as a real entity. In order to show the nature of birth, one asks, "What is birth?" This is actually asking what the nature and characteristics of birth are. As an answer to this, it is mentioned, "Those of the same class arise from the non-arisen of conditioned phenomena," where "who" means "which sentient being." "Of the same class" means that the five aggregates of each sentient being are the same, and due to the impetus of karma from previous lives, the five aggregates arise, which is called birth. Mentioning the same class is because there are two types of conditioned phenomena: external conditioned phenomena such as grass and trees, and internal conditioned phenomena such as the five aggregates. Here, it is considered that the arising of internal conditioned phenomena is called birth, but the arising of external conditioned phenomena is not included within the birth spoken of here. To this, the Hearer-Abhidharmikas think that apart from the five aggregates arising and ceasing, not arising and being future, and not decaying and being present, there exists a separate real entity called "birth." In order to eliminate this view, it is said, "Arise from the non-arisen of conditioned phenomena," where "conditioned phenomena" refers to the aggregates.
Tibetan
་པོ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །རིས་མཐུན་པ་རྣམས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྔོན་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་གདགས་བར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྫས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། རྒ་བའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། རིས་མཐུན་པ་རྣམས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དག་གིའོ། །རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོ་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། བརྒྱལ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མེར་མེར་པོ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང་ལྟར་ལྟར་པོ་དང༌། སྐ་བ་དང༌། ཡན་ལག་དོད་པ་དང། བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང༌། ངར་ལ་བབ་པ་དང༌། རྒས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལས། ཐ་མར་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཕུང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་རྒྱུན་ ཅེས་བྱ་བའམ། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ལྟར་ལྟར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གནས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་རྒྱུན་ཞེས་བྱའོ། །སྔ་མའི་ངོ་བོ་ལས་ཕྱི་མིའི་ངོ་བོ་མི་འདྲ་བར་སྐྱེས་པ་ལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེར་མེར་པོའི་དུས་ལས་ནུར་ནུར་པོའི་ཚེ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བྱིས་པའི་དུས་ལས་གཞོན་ནུའི་དུས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནས། དར་ལ་བབ་པའི་དུས་ལས་རྒ་བའི་དུས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྒ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མེར་མེར་པོ་ལས་ནུར་ནུར་པོ་དུས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྒ་བ་ཞེས་གདགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེར་མེར་པོ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་ཡོད་པ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་གཞན་སྐྱེས་པ་ལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྒ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྒ་བ་ཞེས་གདགས་པས་རྒ་བ་འདི་ཡང་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་ལ་གདགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ལོགས་ཤིག་ན་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྒ་བ་ཞེས་གདགས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམ
Chinese
是对五蕴说的。在同类中，对五蕴未生起之前生起的，仅仅安立为生，除此之外，并没有另外存在的生的实体，这是它的意思。为了显示老化的自性，提问什么是老？这是提问老化的自性和特征是什么的意思。作为对这个问题的回答，说了“像那样它们的相续转变”。像那样是指如上所说，在同类中五蕴生起。它们的，是指五蕴的。相续是指，最初在母亲的子宫里，识相续连接，从昏厥开始，到模糊、柔软、粘稠、凝固、四肢出现、孩子、青年、壮年、衰老等次第出现，最终到死亡的存在的五蕴为止，刹那间存在的刹那，前前刹那是因，后后刹那是果，这些刹那相续不断，称为相续，或者，模糊等前一个是因，柔软等后一个是果，以因和果的方式存在，相续不断称为相续。与前者的体性不同，生起后者的体性，称为转变，即从模糊的时候到柔软的时候转变，从孩子的时候到青年的时候转变，从壮年的时候到衰老的时候转变，称为衰老，这是它的意思。就像从模糊到柔软的时期转变安立为衰老一样，模糊也有很多刹那，与前一刹那不同的后一刹那生起，称为转变，也称为衰老。这样，对五蕴的相续转变安立为衰老，因此这个衰老也仅仅是对色、受、想、行、识和心所生起的时期的安立，并不是另外存在的实体，这是所要显示的。因此，对相续转变安立为衰老，因此声闻分别论者们
English
It refers to the five aggregates. Among similar types, the arising of the five aggregates after they have not arisen before is merely designated as birth. Apart from that, there is no separate substance of birth existing elsewhere. That is the meaning. To show the nature of aging, the question is asked, 'What is aging?' This is asking what the nature and characteristics of aging are. In response to that, it is said, 'Thus, the continuity of those changes.' 'Thus' means as explained above, the arising of the five aggregates in similar types. 'Of those' refers to the five aggregates. 'Continuity' refers to the connection of consciousness in the mother's womb, starting from fainting, and gradually arising as blurry, soft, sticky, congealed, limbs appearing, child, youth, adulthood, aging, and so on. Finally, up to the state of death, the aggregates exist momentarily. The earlier moments are the cause, and the later moments are the result. The uninterrupted flow of these moments is called continuity. Or, the earlier blurry state is the cause, and the later soft state is the result. Existing as cause and effect without interruption is called continuity. The arising of a later nature that is different from the earlier nature is called change. That is, from the blurry time to the soft time there is change, from the child's time to the youth's time there is change, from the time of adulthood to the time of aging there is change, which is called aging. That is the meaning. Just as the change from blurry to soft is designated as aging, similarly, the blurry state also has many moments. The arising of a later moment that is different from the earlier moment is called change, and it is also called aging. Thus, the change in the continuity of the five aggregates is designated as aging. Therefore, this aging is merely a designation for the time of form, feeling, perception, mental formations, and consciousness, and it is not a separate existing substance. That is what is being shown. Therefore, designating aging as the change in continuity, the Sravaka Abhidharmikas