Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་འགགས་པར་གྱུར་པས་ན་མི་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གདགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་བཏགས་པར་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྫས་སུ་མེད་དོ། །ཅི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གདགས་ཤེ་ན། ལུས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་སེམས་མེད་པའི་ལུས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ཉམས་པའི་ལུད་ཀྱི་དུས་ལ་གདགས་པས་ན། གཟུགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གདགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་ས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་གཞག་སྟེ། གང་ཟག་དང་རང་བཞིན་དང་བཏགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞག་ཅེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་གོང་མའི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པས་ས་གཞག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞག་གོ །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གང་ཟག་གིས་བཤད་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འགགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་བཤད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་ལ་གདགས་པས་བཤད་དོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། སྲོག་གི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། འཚོ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་མ་ཤི་བར་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཚོ་བར་བྱེད་པས་ན་སྲོག་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རིས་འདྲ་བ་རྣམས་སུ་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ལན་དུ་རིས་འདྲ་བ་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པས་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པའི་དུས་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་ལ་བྱའོ། །རིས་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ལ་རིས་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཚུངས་ཤེ་ན། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུས་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ནས་རྒྱལ་
Chinese
由于六种识灭尽，因此称为不稳固的心和心所灭尽。因此，无想也只是安立在色蕴的差别上。因此，它只是假立存在，而不是实有自性。如何安立在色蕴的差别上呢？身体有两种，即有心之身和无心之身。这样，在两种身体中，无想是安立在心和心所的种子坏灭的尸体的阶段上，因此称为安立在色蕴的差别上。无想是建立在处和作意二者之上，并通过补特伽罗、自性和假立三者来阐述。为何要建立处和作意呢？就像无想定一样，无想没有善增上的贪欲和离欲以及更高的境界，因此建立处。就像无想定一样，无想没有生起的想先行的作意，因此建立作意。后面三者阐述的是，由于异生位补特伽罗入于无想，因此通过补特伽罗来阐述；由于入定的六种识灭尽的自性，因此通过自性来阐述；以及安立在色蕴的差别上而阐述。为了阐述命根的自性而提问，什么是命根呢？这是询问命根的自性和相状是什么的意思。其中也称为命，也称为活，因为在未死之前一直维持生命，所以称为命。它在有情种类相同者中存在并对其起主宰作用，因此称为根。作为对这个问题的回答，提到在种类相同者中，由先前的业所抛，诸行所住的时期是确定的。种类是指人、天等有情众多的集合。种类相同是指种类相似，如何相似呢？天、人、非天、旁生等不同的趣，以及善业和不善业不同的因，有些由先前的业所抛而胜。
English
Since the six consciousnesses are extinguished, it is called the cessation of the unstable mind and mental factors. Therefore, 'without perception' is also posited on the distinction of the form aggregate. Therefore, it is merely nominally existent, not substantially existent. How is it posited on the distinction of the form aggregate? There are two kinds of bodies: a body with mind and a body without mind. Thus, among the two kinds of bodies, 'without perception' is posited on the stage of a corpse where the seeds of mind and mental factors have deteriorated, therefore it is called posited on the distinction of the form aggregate. 'Without perception' is established on two things: place and attention, and it is explained through three things: person, nature, and imputation. Why are place and attention established? Just like in the meditative absorption of 'without perception,' 'without perception' does not have desire and detachment from virtuous increase, nor a higher state, therefore place is established. Just like in the meditative absorption of 'without perception,' 'without perception' does not have attention preceded by the arising perception, therefore attention is established. The latter three explain that since an ordinary person enters into 'without perception,' it is explained through person; since it is the nature of the cessation of the six consciousnesses in absorption, it is explained through nature; and it is explained by being posited on the distinction of the form aggregate. To explain the nature of the life faculty, the question is asked, 'What is the life faculty?' This is asking about the nature and characteristics of the life faculty. It is also called 'life' and 'living,' because it maintains life until death, so it is called 'life.' It exists among sentient beings of the same kind and dominates them, therefore it is called 'faculty.' As an answer to this question, it is mentioned that among those of the same kind, the time of dwelling is determined by the actions that are thrown by previous karma. 'Kind' refers to a large collection of sentient beings such as humans and gods. 'Same kind' means similar kind. How are they similar? Different realms such as gods, humans, asuras, and animals, and different causes of virtuous and non-virtuous actions, some are superior because they are thrown by previous karma.
Tibetan
པོར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ནས་སྤྲང་པོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་སོ་སོར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཚེ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལས་སོ་སོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱུན་འདྲ་བ་ལ་རིས་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིས་འདྲ་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་འདྲ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གནས་སུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའང་ཅིས་སྐྱེས་ཤེ་ན། ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ན་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་མི་དང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་པར་བྱེད་དོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཤི་བའི་བར་དུ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་ལོ་བརྒྱ་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་བའམ། ལོ་སྟོང་ཞིག་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཚེའི་ཚད་རིང་ཐུང་ལ་དུས་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཚེ་རིང་བར་དུས་ངེས་ཁ་ཅིག་ཚེ་ཐུང་བར་དུས་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ དཔེར་ན་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་ལོ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་དུས་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་ལ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་པས་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡང་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་གྱི་དུས་ལ་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་རྫས་སུ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིས་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིས་འདྲ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། རིས་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དང་བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དྭགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལྔར་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་དངོས་པོ་གང་ལ་བདག་གམ་བདག་གིར་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་
Chinese
有的做买卖，有的因为前世的业力而沦为乞丐等等，各自出生的众生，都有各自的寿命，各自的五蕴相续相似，称为“类同”。“在类同中”的意思是，在执持相似五蕴的众生所居住的地方出生。那么，这是如何产生的呢？是由于前世的善业、恶业和不动业所产生的，所以称为“业力所牵”。其中，恶业会导致投生到三恶道。善业会导致投生到人道和欲界六天之中。不动业会导致投生到色界和无色界。 “诸行”的意思是五蕴。“住”的意思是从最初出生的刹那开始，直到死亡为止，五蕴的相续不断绝，这称为“住”。“时决定”的意思是，在同类众生中，由于前世善业和恶业的原因，有的能住一百年，有的能住一千年等等，寿命的长短有定数，这称为“时决定”，即有的寿命长，有的寿命短。 比如，北方发出难听声音的众生，其五蕴相续能住一千年，这是对时间的阐述，这被称为“命根”。因此，五蕴的住时决定被称为命根，所以命根也只是对色、心和心所生三者的持续时间的一种假立，并非是独立存在的实体。为了显示类同的自性，所以提问“什么是类同”，这是在询问类同的自性和特征是什么。作为回答，提到了“凡是众生的身体相似”，即天、人、旁生、饿鬼和地狱众生，这五道众生被称为众生。这些众生对于任何事物执着为我或我所，这个事物被称为身体，在欲界和色界中，执着五蕴为我，而在无色界
English
Some engage in trade, while others, due to the force of past karma, become beggars, and so on. Each sentient being born has its own lifespan, and the continuity of their respective five aggregates is similar, which is called "similarity of kind." "In the similarity of kind" means being born in the place where sentient beings holding similar five aggregates reside. So, how does this arise? It arises from the virtuous, non-virtuous, and unwavering actions of previous lives, and thus it is called "propelled by karma." Among these, non-virtuous actions lead to rebirth in the three lower realms. Virtuous actions lead to rebirth among humans and the six desire realm gods. Unwavering actions lead to rebirth in the form and formless realms. "Activities" means the five aggregates. "Abiding" means that from the moment of initial birth until death, the continuity of the five aggregates is uninterrupted, which is called "abiding." "Definite time" means that among beings of the same kind, due to the cause of past virtuous and non-virtuous actions, some may abide for a hundred years, some may abide for a thousand years, and so on. The length of lifespan is definite, which is called "definite time," meaning some have long lifespans and some have short lifespans. For example, the continuity of the five aggregates of beings in the north that emit unpleasant sounds can last for a thousand years. This is an explanation of time, and it is called the "life faculty." Therefore, the definite time of the abiding of the five aggregates is called the life faculty. Thus, the life faculty is merely an imputation on the duration of the three: form, mind, and mental factors. It is not an independently existing entity. In order to show the nature of similarity of kind, the question is asked, "What is similarity of kind?" This is asking what the nature and characteristics of similarity of kind are. In response, it is mentioned, "Whatever sentient beings have similar bodies," that is, gods, humans, animals, hungry ghosts, and hell beings. These five types of beings are called sentient beings. Whatever thing these sentient beings cling to as self or belonging to self is called the body. In the desire and form realms, they cling to the five aggregates as self, while in the formless realm