Tibetan
་ཞེ་ན། དང་པོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་གཉིས་སུ་ན་འབྱིན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་གཉིས་སུན་ཕྱུང་ནས་སེམས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་གཏང་བ་དང་སེམས་དེས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་མཐུ་ཉམས་པར་བྱའོ། །ས་བོན་མཐུ་ཉམས་པར་བྱས་པས་ཀུན་གཞི་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་ཉམས་པ་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་པས་ན་དེ་སེམས་ཀྱི་དུས་ལ་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་གིས་དབྱེ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ལྔས་ཕྱེ་སྟེ། ལྔ་ནི་གང་ཟག་དང༌། ས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། གདགས་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཇུག་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇུག་པས་ན་དེ་ལྟར་གང་ཟག་གིས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་གོང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ། དེ་ལས་འཆི་འཕོས་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེ་གནམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་ལ། ས་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཉིད་དུ་གནས་པར་གཏོགས་པས་སས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་ པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་ནི་མི་གནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པར་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གདགས་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པ
Chinese
那么，最初入定时，将想和感受二者驱逐。驱逐想和感受二者后，心越来越细微，并且此心进入阿赖耶识的六识，以及存在的烦恼意之种子，使其威力减弱。由于种子威力减弱，因此进入阿赖耶的六识和烦恼意不会生起。这样一来，阿赖耶的种子减弱就被称为灭尽定，因此它只是在心的阶段被安立，而不是作为实有存在。无想定和灭尽定二者之间有什么差别呢？有五种差别：即补特伽罗、地、作意、自性、安立。其中，无想定是异生凡夫入定，而灭尽定是圣者入定，因此在补特伽罗方面存在差别。无想定是脱离善增之贪欲，但未脱离上界之贪欲者入定，从此死亡后会转生到果实大天众之中。灭尽定是脱离无所有处之贪欲，并且为了断除有顶之烦恼而精进者入定，地也属于有顶，因此在地方面存在差别。无想定是首先以生起之想为先导的作意而入定，而灭尽定是以住留之想为先导的作意而入定，因此在作意方面存在差别。无想定之时，直至非安住意之间，六识及其眷属是止息之自性。灭尽定是在六识之上加上烦恼意，七识及其眷属是止息之自性，因此在自性方面存在差别。无想定是在色界之差别上安立，而灭尽定是在心之差别
English
So, initially, when entering into meditative absorption, both perception and feeling are expelled. After expelling both perception and feeling, the mind becomes increasingly subtle, and this mind enters into the six consciousnesses of the ālaya-vijñāna, and the seed of the afflicted mind that exists is weakened. Because the seed is weakened, the six consciousnesses that enter into the ālaya and the afflicted mind will not arise. In this way, the weakening of the seed of the ālaya is called the cessation meditative absorption, so it is only established in the stage of mind, and it does not exist as a real entity. What is the difference between the non-perception meditative absorption and the cessation meditative absorption? There are five differences: namely, the person, the ground, the mental engagement, the nature, and the establishment. Among them, the non-perception meditative absorption is entered into by ordinary beings, while the cessation meditative absorption is entered into by noble ones, so there is a difference in terms of the person. The non-perception meditative absorption is entered into by those who have abandoned the desire for the realm of desire, but have not abandoned the desire for the higher realms, and after dying from it, they will be reborn among the gods of the Great Fruit. The cessation meditative absorption is entered into by those who have abandoned the desire for the realm of nothingness, and who strive to abandon the afflictions of the peak of existence, and the ground also belongs to the peak of existence, so there is a difference in terms of the ground. The non-perception meditative absorption is entered into by mental engagement that is preceded by the perception of arising, while the cessation meditative absorption is entered into by mental engagement that is preceded by the perception of abiding, so there is a difference in terms of mental engagement. At the time of the non-perception meditative absorption, the six consciousnesses and their retinue are of the nature of cessation up to the non-abiding mind. In the cessation meditative absorption, the afflicted mind is added on top of the six consciousnesses, and the seven consciousnesses and their retinue are of the nature of cessation, so there is a difference in terms of nature. The non-perception meditative absorption is established on the distinction of the form realm, while the cessation meditative absorption is on the distinction of the mind.
Tibetan
ར་ལ་གདགས་པས་གདགས་པ་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཟག་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཚེ་འཕོས་པ་དང་ལས་དེས་འཕངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་དེ་ཡང་དངོས་སུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་གནས་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལ་སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་འཕེལ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་གསུམ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ཡིན་ལ། མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་དང༌། འོག་མིན་དང་ལྔ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ཡིན་པ་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་གསུམ་པའི་མཐའ་མ་འབྲས་བུ་ཆེ་གནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་རྣམས་གནས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་གནས་ཏེ། ལྷ་དེའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བརྟན་པ་དང་མི་བརྟན་པ་གཉིས་ལས་གང་འགོག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་གནས་པ་རྣམས་གང་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་དེ་དག་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ འདུ་ཤེས་ཞིག་བྱུང་ནས། དེ་ནས་མི་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་མི་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་གི་རིགས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་བའི་མི་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ཡོད་པ་འཇོམས་པ་ན་དང་པོར་སེམས་ཕྲ་བ་སྐྱེའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་དེ་བས་ཀྱང་ཕྲ་བ་སྐྱེའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྐྱེས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་དང་སེམས་ཐ་མ་དེས་སེམས་གཞན་སྐྱེ་བར་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ལུས་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ཡོད་པ་མཐུ་ཉམས་པར་བྱས་པས་ན་སེམས་ཐ་མ་དེས་བདག་དང་འདྲ་བའི་སེམས་གཞན་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ།
Chinese
以“拉”来施设，是施设差别进入。（为了）显示无想的自性。如果问什么是无想？意思是问无想的自性和体性是什么？作为那个的回答，说了“无想的等持的果”等。如果补特伽罗在欲界中入于无想的等持，从彼处死亡，并且被那个业所抛，就会获得无想的异熟，因此，无想就是无想的等持的果。如果问那个果实际是什么？因此，说了“生于无想的有情天众之中”。第四禅有八个处所，无云、福生、大果三者是异生之地，无大、无热、善现、极见、色究竟五者是圣者之地，其中第四禅异生之地的第三个的最后，名为大果天，在诸天众所住的一个方向，无想的天众居住在那里，生于那个天众之中，就是无想的等持的异熟的果。在那时，如果心和心所灭尽，心和心所的坚固和不坚固二者中，什么被灭除呢？因此，说了“什么灭除心和心所的不安住的法呢”。生于无想天之中的那些，最初生的时候， 生起一个想，从那以后，不坚固的心和心所，在自己的身体上，不坚固的心和心所，摧毁具有与自己同类的后世生起相似的不坚固的心和心所的种子时，首先生起微细的心。在那之后，生起比那个更微细的心。在那之后，生起极微细的心，变成极微细，并且那个最后的心不能连接其他心的生起。为什么呢？因为使自己的身体上具有的心和心所的种子力量衰弱了，所以那个最后的心不能产生与自己相似的其他心。
English
Applying 'ra' is applying with distinction. (In order to) show the nature of non-perception. If asked, what is non-perception? It means asking what is the nature and characteristics of non-perception? As an answer to that, it is said, 'the result of the meditative absorption of non-perception,' etc. If a person enters into the meditative absorption of non-perception in the desire realm, and dies from there, and is thrown by that karma, they will obtain the fruition of non-perception, therefore, non-perception is called the result of the meditative absorption of non-perception. If asked, what is that result in reality? Therefore, it is said, 'born among the gods of non-perceptual beings.' The fourth dhyana has eight abodes, cloudless, merit-increasing, and great fruit are the lands of ordinary beings, while non-great, non-affliction, abundant appearance, extremely visible, and Akanistha are the lands of the noble ones. Among them, the last of the third abode of the fourth dhyana's ordinary beings is called the Great Fruit Heaven. In one direction where the gods reside, the non-perceptual gods reside there. Being born among those gods is the result of the fruition of the meditative absorption of non-perception. At that time, if mind and mental factors cease, which of the two, the stable and unstable mind and mental factors, are eliminated? Therefore, it is said, 'what eliminates the non-abiding dharmas of mind and mental factors?' Those born in the non-perceptual heavens, when they are first born, a thought arises. After that, the unstable mind and mental factors, on their own body, when the unstable mind and mental factors destroy the seeds of the unstable mind and mental factors that are similar to the arising of their own kind in the future, first a subtle mind arises. After that, an even more subtle mind arises. After that, an extremely subtle mind arises, becoming extremely subtle, and that last mind cannot connect the arising of another mind. Why? Because it has weakened the power of the seeds of mind and mental factors that are present on its own body, so that last mind cannot generate another mind similar to itself.