Tibetan
མེད་བ་འདི་ནི་ཞི་བ་ཡིན། གྱ་ནོམ་པ་ཡིན། འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་སུན་ཕྱུང་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ན། འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་ཐར་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་འབྲས་བུ་ཆེ་གནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་སྔར་བྱས་ནས། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འགོག་པར་བྱེད་པས་ན། འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་པའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་མི་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་བརྒྱལ་བ་དང༌། གཉིད་སྟུག་པོས་ནོན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པའི་དུས་དེ་དག་ན་ཡང་རྒྱུན་ཆད་དེ་མེད་པ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་དུས་ན་ཡང་ནམ་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མི་གནས་ཏེ་མེད། ནམ་མི་དགེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་ན་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མི་གནས་ཏེ་མེད། ནམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་དགེ་བའི་སེམས་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་མི་གནས་ཏེ་མེད་པས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་མི་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་གཉིས་ནི་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་ཡང་ནམ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་མེད་དུ་ཟིན་གྱི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་མེད་བའི་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་ཡོད་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པའི་དུས་ན་ཡང་རྟག་པར་ཡོད་པས་ན་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དུས་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་དང༌། མི་སློབ་པའི་དུས་རྣམས་ན་མེད་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་ན་བརྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་མེད་ཅེས་བཤད་ན་ཟག་པ་ཅན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་མེད་ ཅེས་བཤད་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སློབ་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་མེད་ཅེས་བཤད་ན་སློབ་པའི་དུས་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་འགགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་བརྟན་པ་རྣམས་གང་འགགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དང་པོ་འདུ་ཤེས་ནི་ཟུག་རྡུ། འདུ་ཤེས་ནི་ནད་ཅེས་འདུ་ཤེས་སུན་ཕྱུང་ནས། འདུ་ཤེས་སུན་འབྱིན་པའི་བསམ་པ་དེས་སེམས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་འགལ་བར་གྱུར་པའི་ལུས་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལས་སེམས་གཞན་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལུས་དེས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བའི་བགེགས་བྱས་ནས་རིལ་གྱིས་མི་འབྱུང་བས་བཀག་པས་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་གནས་པ་རྣམས་གང་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུ་བཀག་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གདགས་ཀྱི་རྫས་སུ་མེད་དོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས
Chinese
此无有即是寂静，即是殊胜，即是生起。如是破除诸想，于彼之后入定，是为生起之想先行的作意。此无想之入定，是为转成解脱之道。其果报，即于名为果报大天之诸天众中，生为无想之有情，是为解脱，而非寂灭。如是先作意，以遮止想等之心及心所，是为生起之想先行的作意。心及心所，有二种，谓不稳固与稳固。其中，从眼识乃至意识之六识，是为不稳固之心及心所。何以故？以识入定，及无想之入定，及无心之入定，及无心之昏厥，及为浓睡所压等，于彼等无心之时亦断绝而无有。有心之时，若缘于善，则不善心及无记心不住而无有。若缘于不善，则善心及无记心不住而无有。若缘于无记，则彼时善心及不善心不住而无有。是故，趣入之六识，是为不稳固之心及心所。阿赖耶识与烦恼意二者，是为稳固之心及心所。何以故？阿赖耶识亦于获得阿罗汉之时虽成无有，然于灭尽定，及无想之入定，及无心之昏厥等一切无心之时亦有。缘于善与不善等之心及有心之时亦恒常有，是故名为稳固之心及心所。烦恼意亦于无漏道之谛之时，及灭尽定之
English
This absence is peace. It is excellent. It is arising. Thus, by refuting all thoughts and entering into samadhi after that, it is called the mind that precedes the thought of arising. This samadhi without thought is the path to becoming liberated. Its result is that among the gods called Great Fruit, being born as a sentient being without thought is liberation, not nirvana. Thus, by first contemplating and then preventing the mind and mental factors such as thought, it is called the mind that precedes the thought of arising. There are two types of mind and mental factors: unstable and stable. Among them, the six consciousnesses from eye consciousness to mind consciousness are called unstable mind and mental factors. Why? Because when consciousness enters into samadhi, and when there is samadhi without thought, and when there is samadhi without mind, and when there is fainting without mind, and when one is overwhelmed by deep sleep, etc., even during those times of no mind, they are interrupted and do not exist. And even when there is mind, when one focuses on virtue, non-virtuous mind and neutral mind do not remain and do not exist. When one focuses on non-virtue, virtuous mind and neutral mind do not remain and do not exist. When one focuses on neutrality, virtuous mind and non-virtuous mind do not remain and do not exist. Therefore, the six entering consciousnesses are called unstable mind and mental factors. The alaya-consciousness and the afflicted mind are called stable mind and mental factors. Why? Although the alaya-consciousness becomes non-existent when one attains Arhatship, it still exists during all times of no mind, such as in the cessation samadhi, the samadhi without thought, and fainting without mind. And it is always present when there is mind, when the mind is focused on virtue and non-virtue, etc. Therefore, it is called stable mind and mental factors. The afflicted mind is also present during the time of the truth of the path of no outflow, and during the cessation samadhi.
Chinese
之时，以及无学之时都不存在，除此之外的所有时间都存在，因此称为坚固的心和心所。这样一来，从意义的力量来看，就会变成这样：如果说在无漏道之时没有烦恼意，那就是说有漏世俗之人的道之时有烦恼意。如果说在灭尽定之时没有烦恼意，那就是说在无想定和无想有之时有烦恼意。如果说在无学之时没有烦恼意，那就是说在有学之时有。如此，心和心所存在和不存在两种情况，那么在无想定之时，什么心和心所会止灭呢？因此，说了“心和心所的不稳固之法会止灭”。也就是说，各个凡夫瑜伽士首先认为“想是刺，想是病”，从而破斥想。以破斥想的意念，使心立即生起与二等不相符且相违的身体。从那以后，与他心生起不符的身体，从眼识到意识之间的六识聚，连同心所之眷属，都成了生起的障碍，完全阻止了它们的生起，因此说“心和心所的不稳固之法会止灭”。这样一来，身体的六识聚连同心所，因为阻断了因，所以称为无想定，这也只是在色界时期的差别上安立，而不是实有自性。为了显示灭尽定的自性，所以提问“什么是灭尽定”，这是提问灭尽定的自性和体性的意思。作为回答，说了“脱离了少分无所有处之贪欲，从有顶向上行”。也就是说，在无色界有四处，即空无边处。
English
and the times of no learning, they do not exist, but they exist at all times other than that, so they are called steadfast mind and mental factors. In this way, from the force of meaning, it becomes like this: if it is said that there is no afflicted mind at the time of the unpolluted path, then it is shown that there is an afflicted mind at the time of the path of the polluted worldly people. If it is said that there is no afflicted mind at the time of cessation attainment, then it is shown that there is an afflicted mind at the time of unconscious attainment and unconscious existence. If it is said that there is no afflicted mind at the time of no learning, then it is shown that there is at the time of learning. Thus, there are two kinds of mind and mental factors, existing and not existing. Then, at the time of unconscious attainment, what mind and mental factors cease? Therefore, it is said, "Which of the impermanent dharmas of mind and mental factors cease?" That is to say, each ordinary yogi first refutes the thought by saying, "Thought is a thorn, thought is a disease." With the intention of refuting thought, the mind immediately generates a body that is incompatible and contradictory to the arising of two and so on. From then on, the body that is incompatible with the arising of other minds, from eye consciousness to mind consciousness, the six aggregates of consciousness, together with the retinue of mental factors, become obstacles to arising, completely preventing their arising, so it is said, "Which of the impermanent dharmas of mind and mental factors cease?" In this way, the six aggregates of body consciousness, together with mental factors, are called unconscious attainment because the cause is blocked, and this is also established only on the difference of the time of the form realm, and there is no substance. In order to show the nature of cessation attainment, the question is asked, "What is cessation attainment?" This is the meaning of asking what is the nature and characteristics of cessation attainment. In response, it is said, "Free from desire for the sphere of nothingness, going upwards from the peak of existence." That is to say, in the formless realm there are four spheres, namely the sphere of infinite space.