Tibetan
་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། རིས་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་གིའོ། །རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྐྱེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མ་ཤི་བའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་བྲེང་མ་ཆད་པ་ལ་རྒྱུན་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་པ་ནི་རིས་མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ཆད་ནས་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་མི་འབྲང་བ་བྱུང་སྟེ། རིས་མི་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་གཞན་སྐྱེས་པ་ལ་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །དོན་དུ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་རིས་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་དེ་ཤི་ནས་བྱོལ་སོང་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་བོ་རིས་མི་མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་གཞན་བླངས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིས་མི་མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་ལ་གདགས་པར་ ཟད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མི་རྟག་པར་བརྟགས་བ་ལྟ་བུ་ཡང་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་རིས་མཐུན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་འཇིག་པ་ལ་མ་གཏོགས་པར་མི་རྟག་པའི་རྫས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྩྭ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་གི་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། གཉི་ག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཡོད་པར་འདྲ་བར་སྨྲ་བ་ལས་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འབའ་ཞིག་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཡོད་པར་བཤད་དེ། ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཡོད་པར་མ་བཤད། སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་ཀྱི་རྩྭ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མ་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ལ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱི་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་ལ་ཡོད་པར་མ་བཤད་དོ། །སྨྲས་པ། ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་གཉི་ག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འདྲ་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནང་གི་འདུ་བྱེད་འབའ་ཞིག་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ཡོད་པར་མ་གསུངས། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་ཞེས་མ་གྲགས་ལ་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་གྲགས་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པར་མ་གསུངས། ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པར་གསུངས་སོ། །མིང་གི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་མིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མིང་གི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། མིང་གི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་མིང་གི་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ནན། དོན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞོལ་ཞིང་འཇུག་པར་བྱེད་པའམ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའོ། །བརྗོད་པ་ནི་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ་བྱ་སྟེ། མེ་དང་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མེ་དང་དུ་མ་པའི་དོན་དེ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་མེ་དང་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ་མིང་ཞེས་གདགས་སོ། །དོན་དུ་ན་མེད་དང་བུ་མ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བརྡ་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཚོགས་པ་ལ་མིང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་བང་དོན་ཏོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་འདུས་པ་ལས་གྱུར་པས་ན་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལྷ་སྦྱིན་ཞེའམ། མཆོད་སྦྱིན་ཞེའམ། གཟུགས་ཤེའམ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཉིད་གྲངས་ཀྱིས་མང་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ལན་དུ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྣམ་བུ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་ས་དང་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ས
Chinese
如所说的那样，在同类之中产生五蕴。所谓“彼等”是指五蕴。所谓“相续”是指从五蕴产生开始，到未死之间，刹那的体性不断绝称为相续。坏灭是指同类的五蕴的刹那相续断绝后，前一刹那之后不跟随后一刹那，产生不同类的刹那，这称为坏灭，也称为无常。实际上，人等同类所生的蕴相续断绝而死后，取旁生等的蕴，即取不同类的其他蕴，这称为无常。因此，不同类的五蕴相续断绝称为无常，而所谓无常也只是施设于色、受、想、行、识和心及心所生的时间上而已。因此，如声闻所观察的那样，观察一个刹那为无常，也不是无常，除了同类五蕴的相续坏灭之外，也不存在另外的无常之实体，这是所要阐述的。有人说，外在的行如草木等，和内在的行五蕴，二者都有生、老、住、无常，同样地宣说，但只说内在的行有生、老、住、无常。为什么没有说外在的行有生、老、住、无常呢？回答说，世尊所说的行之体性为生、老、住、无常，这是就属于有情数的内在的行而说的，不是就草木等外在的行而说的。因此，论师也说生、老等存在于内在的行中，而没有说存在于外在的行中。有人说，内外之行二者都有生老等是相同的，但世尊只说内在的行有生老，为什么呢？
English
As it is said, the five aggregates arise within those of the same kind. The term "those" refers to the five aggregates. The term "continuum" refers to the unbroken succession of momentary characteristics from the arising of the five aggregates until death. Destruction refers to the cessation of the momentary continuum of the five aggregates of the same kind, such that the later moment does not follow the earlier moment, and a different moment of a different kind arises, which is called destruction, and is also called impermanence. In reality, when the continuum of aggregates born of the same kind, such as humans, ceases and dies, and one takes other aggregates of a different kind, such as animals, this is called impermanence. Therefore, the cessation of the continuum of five aggregates of a different kind is called impermanence, and the term impermanence is only applied to form, feeling, perception, mental formations, consciousness, and the time arising from the mind. Therefore, as observed by the Hearers, observing a single moment as impermanent is not impermanent; there is no separate entity of impermanence other than the destruction of the continuum of the five aggregates of the same kind. This is what is to be explained. Someone says that external formations such as grass and trees, and internal formations, the five aggregates, both have birth, aging, abiding, and impermanence, and they speak similarly. But they only say that internal formations have birth, aging, abiding, and impermanence. Why is it not said that external formations have birth, aging, abiding, and impermanence? The answer is that the characteristics of formations that the Blessed One spoke of as birth, aging, abiding, and impermanence were spoken in terms of internal formations belonging to the number of sentient beings, and not in terms of external formations such as grass and trees. Therefore, the teacher also said that birth, aging, etc., exist in internal formations, but did not say that they exist in external formations. Someone says that it is the same that both internal and external formations have birth, aging, etc., but the Blessed One only said that internal formations have birth and aging. Why?
Chinese
中，没有说生和老。说道：为了与世俗相符，就像这样，世间外在的诸行之生和老等出现和坏灭没有被说，而内在的诸行之生和灭，则生、老、住、无常被说，为了与世间所说相符，所以薄伽梵也没有说外在诸行的生和老是出现和坏灭，而内在诸行的生和灭，则说是生、住、老、无常。为了说明名称集合的自性就是名称的意义。 问道：什么是名称的集合？这是问名称集合的自性和相是什么意思。其中名称有瓶子、毡子、色、声等。其中名称的意义是什么呢？就是使意识倾向并进入事物，或者使意识理解事物的言说，言说就是名称。其中言说是母亲和瓶子等事物。表达是指火这个声音和瓶子这个声音，因为通过表达火和瓶子这个声音，意识能够理解和知道火和瓶子的意义，所以火和瓶子这个声音被称为名称。实际上，使没有和瓶子等意义相遇的字母阿和嘎等很多聚集在一起，就叫做名称，这就是它的意义。集合的意思是，名称也是由字母阿和嘎等很多聚集而成的，所以叫做集合，或者说是天施、供施、色或声等名称本身数量很多，所以叫做集合。作为对它的回答，说了诸法自性的差别等。其中毡子、瓶子、色、声等，以及地、水、火、风等被称为集合。这些法的自性就是这些法各自的相，例如
English
In it, birth and aging were not mentioned. It was said: In order to conform to the worldly, just as in this world, the arising and decay of external phenomena such as birth and aging are not mentioned, while for internal phenomena, birth and decay are referred to as birth, aging, abiding, and impermanence. To conform to what is said in the world, the Blessed One also did not say that the birth and aging of external phenomena are arising and decay, but the birth and decay of internal phenomena are said to be birth, abiding, aging, and impermanence. To explain that the nature of the collection of names is the meaning of the name. Asked: What is the collection of names? This is asking what the nature and characteristics of the collection of names are. Among them, names include pot, felt, form, sound, and so on. What is the meaning of the name among them? It is the expression that makes consciousness incline and enter into things, or makes consciousness understand the meaning of things, and expression is the name. Among them, expression is things like mother and pot. Expression refers to the sound called fire and the sound called pot, because by expressing the sound of fire and pot, consciousness can understand and know the meaning of fire and pot, so the sound of fire and pot is called a name. In reality, the letters A and Ka, etc., which cause the meanings of non-existence and pot, etc., to meet, are gathered together, and this is called a name, which is its meaning. The meaning of collection is that the name is also made up of many letters A and Ka, etc., gathered together, so it is called a collection, or it is called a collection because the names themselves, such as Deva-datta, Yajña-datta, form, or sound, are numerous. As an answer to it, the differences in the nature of all dharmas, etc., were mentioned. Among them, felt, pot, form, sound, etc., as well as earth, water, fire, wind, etc., are called collections. The nature of these dharmas is the respective characteristics of these dharmas, for example