Tibetan
ས་ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དུས་ལ་གདགས། ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་ཀྱི་དུས་ལ་གདགས། ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་ལ་གདགས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་བཏགས་པར་ཡོད་ཀྱི་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པའམ། དེ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ན་གཟུགས་དང༌། སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་པའི་དུས་ལ་གདགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་དག་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངག་གིས་བསྐྱེད་ནས་ནམ་བདག་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཐུས་བསྐྱེད་པར་བརྩམས་ཏེ། ནམ་སེམས་འགགས་པའི་ཚེ་མཚན་ཉིད་ཐོབ་བར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གདགས་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་གཞན་ཡང་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བར་བཙལ་ནས། ནམ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་དུས་ཕན་ཆད་སོ་སོའི་མིང་དུ་གདགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཐུས་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམས་ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་མ་གཏོགས་པར་རྫས་སུ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་ཉིད་རྫས་སུ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམས་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གདགས་སོ་ཞེས་བཤད་ན། ཁ་ཅིག་ གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡིན་པར་གདགས་སམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གུད་ན་ཐ་དད་པ་ཡོད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མི་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གིས་བསྐྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་དག་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་མི་གདགས། གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལས་གཞན་དུ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་གདགས་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཅིག་ན་ཡང་སྐྱོན་དུ་གྱུར་བའམ་ཐ་དད་ན་འང་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པས་དཔེར་ན་བུམ་པ་དང་ས་གཅིག་པར་ཡང་མི་གདགས་ཐ་དད་པར་ཡང་མི་གདགས་པ་དང༌། ཁུ་ཚུར་དང་སོར་མོ་གཅིག་བར་ཡང་མི
Chinese
有些是安立在色的时间上，有些是安立在心的时间上，有些是安立在心所生的时间上，因此，它们只是假立存在，而不是实有之物，这是它的意思。或者说，不与心相应的行，是由色、心、心所生的力量所生，或是属于这三者的支分，因此称为安立在色、心、心所的时间上。这些不与心相应的行，是由色、心、心所的语言所产生，当获得自身体性的时候，就以这些法本身的名义来安立。例如，灭尽定也是由色、心、心所的力量所产生，当心止息时，获得其体性的第二个刹那起，就安立为灭尽定。同样，其他不与心相应的行，也应寻求由色、心、心所来获得，当获得之时起，就应知安立为各自的名。如此，由色、心、心所的力量所产生的不与心相应的行，小乘分别论者认为，除了色、心、心所之外，还有实有的自体存在。这里说明了它并非实有自体，并说不与心相应的行是安立在色、心、心所的时间上。有些人会怀疑，是否安立为色、心、心所的自性本身，或者认为与色等分离而有他体存在，为了消除这种疑惑，所以说不安立为彼或异。由色、心、心所的自体所产生的不与心相应的行，既不安立为色、心、心所的体性本身，也不安立为与色、心、心所分离而有他体存在。因为所依和能依若为一体则有过失，若为他体也有过失，例如瓶子和泥土，既不安立为一体，也不安立为他体；拳头和手指，既不安立为一体，也
English
Some are designated in the time of form, some are designated in the time of mind, and some are designated in the time of what arises from mind. Therefore, they exist as designations but not as substances, that is the meaning. Alternatively, non-associated compositional factors are born from the power of form, mind, and mental factors, or belong to the branches of these three, so they are called designated in the time of form, mind, and mental factors. These non-associated compositional factors are produced by the speech of form, mind, and mental factors, and when they obtain their own nature, they are designated by the names of those very dharmas. For example, the cessation attainment is also produced by the power of form, mind, and mental factors, and when the mind ceases, from the second moment when it obtains its characteristic, it is designated as the cessation attainment. Similarly, other non-associated compositional factors should also be sought to be obtained by form, mind, and mental factors, and when they are obtained, it should be understood that they are designated by their respective names. Thus, the non-associated compositional factors produced by the power of form, mind, and mental factors, the Hearer Abhidharmikas think that there is a separate substance apart from form, mind, and mental factors. Here it is shown that it is not a separate substance, and it is said that non-associated compositional factors are designated in the time of form, mind, and mental factors. Some may doubt whether it is designated as the very nature of form, mind, and mental factors, or think that there is a separate entity apart from form, etc. To dispel this doubt, it is said that it is not designated as that or other. The non-associated compositional factors produced by the self of form, mind, and mental factors are not designated as the very nature of form, mind, and mental factors, nor are they designated as existing separately from form, mind, and mental factors. Because if the support and the supported are one, there is a fault, and if they are different, there is also a fault, for example, a pot and clay are not designated as one or different; a fist and fingers are not designated as one or