English
The function of conceptualization has been explained. Then, from where does conceptualization arise? Therefore, the distinction between mind and wisdom is mentioned. Mind is the nature of agitating and moving the mind, while wisdom is the nature of distinguishing "this is a merit, this is a fault." Therefore, the conceptualization of the mind also arises from the influence of these two. Since conceptualization is established by the difference between mind and wisdom, it should be understood that this conceptualization is not substantial but exists as an imputation. Among them, sometimes conceptualization is established between mind and mind, that is, when conceptualization is in a state of non-conceptualization. Sometimes conceptualization is established between wisdom and mind, that is, when conceptualization enters a state of conceptualization. Or, conceptualization is established on mind and wisdom themselves, because from the influence of these two, detailed conceptualizations such as "this is a vase, this is a felt" will arise. Or, conceptualization is established only on the mind, that is, when conceptualization is in a state of non-conceptualization. Or, conceptualization is established only on wisdom, that is, when conceptualization enters a state of conceptualization. What is called a coarse mind refers to not delving into details such as whether the inside of the vase is red, good, or bad, but only generally distinguishing "this is a vase, this is a felt," so it is called a coarse mind. This explains the nature of conceptualization. Moreover, there are three types of conceptualization: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, conceptualizing the dharmas that arise from the three realms is virtuous conceptualization. Conceptualizing the qualities of the five desirable objects is non-virtuous conceptualization. Conceptualizing various crafts is neutral conceptualization. Or, its function also has two aspects: acting as the basis for being in happiness and unhappiness. Among them, conceptualizing the dharmas that arise from the three realms, because it is virtuous, will become the cause of happiness, so it acts as the basis for being in happiness. Conceptualizing the qualities of the five desirable objects, because it will become the cause of non-virtue, so it acts as the basis for being in unhappiness. In order to explain the nature of examination, the question is asked, "What is examination?" The meaning is to ask what the nature and characteristics of examination are.
Tibetan
།དེའི་ལན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གང་སེམས་ཞིབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔར་རྟོག་པས་འདི་ནི་བུམ་པ། འདི་ནི་སྣམ་བུ་ཞེས་བརྟགས་པ་ལས་ཕྱིས་བུམ་པའི་ནང་ན་ཡང་དམར་པོ་ཞིག་ཅེའམ། ནག་པོ་ཞིག་ཅེའམ། བུམ་པ་ངོས་འདི་ནི་དམར་རོ་ཞེའམ། བུམ་པ་འདི་ནི་ལེགས། འདི་ནི་མ་ལེགས་ཞེས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་ཞིབ་ཏུ་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེར་ན་ཚིག་གིས་དོན་གྱི་དངོས་པོ་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་བུམ་པ་འདི་ནི་ལེགས། འདི་ནི་མ་ལེགས་ཞེས་ཞིབ་ཏུ་སྨྲ་ཞིང་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེའི་ལས་བསྟན་ཏོ། །དཔྱོད་པ་དེ་ཡང་ཅི་ལ་གདགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་སེམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་གདགས་པ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པ་འདི་ཡང་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་གདགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤས་ལས་འབྱུང་བས་ན་འདི་ཡང་རྫས་སུ་མེད་ཀྱི་བཏགས་པར་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བར་བར་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་ལ་དཔྱོད་པ་གདགས་ཏེ། ནམ་དཔྱོད་པ་དེ་མི་དཔྱོད་པའི་དུས་སུ་གནས་པའི་ཚེ་ནའོ། །བར་བར་ནི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལ་དཔྱོད་པ་གདགས་ཏེ། ནམ་དཔྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ནའོ།། ཡང་ན་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་དཔྱོད་པ་གདགས་ཏེ་ནམ་དཔྱོད་པ་དེ་མི་དཔྱོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ནའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་ལ་དཔྱོད་པ་གདགས་ཏེ། ནམ་དཔྱོད་པ་དེ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ནའོ། །གང་སེམས་ཞིབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་རྟོག་པས་བུམ་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བརྟགས་པའི་འོག་ཏུ་དཔྱོད་པ་འདི་ནི་བུམ་པའི་ནང་ན་ལེགས་པ་ཞིག་ཡིན། འདི་ནི་མ་ལེགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཕྲར་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཞིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེས་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །དཔྱོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་ན་ཐབས་འདི་དང་འདིས་ཕན་གདགས་སོ་ཞེས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔྱོད་པ་དགེ་བའོ། །གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པ་ནི་དཔྱོད་པ་མི་དགེ་བའོ། །བཙེམ་དྲུབ་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་གནས་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་དཔྱོད་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་འདིའི་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བར་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དཔྱོད་པ་ནི། བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་བདེ་བར་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་མི་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་མི་བདེ་བར་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་སེམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་གདགས་པར་འདྲ་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། སྨྲས་པ། དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེ་གཉི་ག་སེམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་གདགས་པར་འདྲ་ན་ཡང་རྟོག་པ་ནི་སེམས་རྩིང་བའི་རང་བཞིན་དཔྱོད་པ་ནི་སེམས་ཞིབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་གཞན་དུ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གོང་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ནས། ལན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་གླེངས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བཤད་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དུས་དང༌། རྫས་མཉམ་པས་སེམས་དང་མཉམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་དག་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་ཡང་ཇི་ལ་གདགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་སུ་གདགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་གང་གཟུགས་ཀྱི་དུས་ལ་གདགས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་དུས་ལ་གདགས་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་ལ་གདགས་པ་དེ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལ
Chinese
作为对那个的回应，分别是思择由意来表达。同样地，说了“凡心细致”这句话。以前，通过思择，判断“这是瓶子，这是毡子”，之后，在瓶子里面，是红色的吗？是黑色的吗？瓶子的这个面是红色的吗？这个瓶子是好的，这个是不好的，像这样进行细致的分析，这叫做分别是思择。这个分别是思择也是由意来表达的，意思是说，由意的识来细致地进行分别思择的自性。所谓“由意来表达”，意思是说，在心中细致地说。例如，就像语言表达事物的实体一样，意也细致地说并且思择“这个瓶子是好的，这个是不好的”，因此叫做由意来表达，这是在说明它的作用。那么，这个分析要安立在什么上面呢？因此，说了“同样地”这句话。就像思择安立在心和心所，以及智慧的差别上一样，这个分析也要安立在心和智慧的差别上，因为它是由那些部分的因素产生的，所以要知道这个分析不是实有，而是假立存在的。其中，有时分析安立在心和心所上，那是当分析处于不分析的状态的时候。有时分析安立在心和智慧两者上，那是当分析处于正在分析的状态的时候。或者，仅仅安立在心上，那是当分析处于不分析的状态的时候。或者，仅仅安立在智慧上，那是当分析处于正在细致分析的状态的时候。所谓“凡心细致”，是指在以前通过思择仅仅判断为瓶子之后，分析“这个是瓶子里面的好的，这个是不好的”，像这样进行细微的思择，因此叫做心细致，这显示了它的自性。分析也有三种，即善的、不善的和无记的。 其中，如果想要利益其他众生，就思择用这个方法和那个方法来利益，像这样思择利益他人的各种方式，这是善的分析。思择各种损害他人的方法，那
English
In response to that, discriminating examination is expressed by the mind. Similarly, the phrase "whatever mind is subtle" is stated. Previously, through examination, it was determined that "this is a vase, this is felt," and later, within the vase, is it red? Is it black? Is this side of the vase red? This vase is good, this is not good, like this, to make a detailed analysis is called discriminating examination. That discriminating examination is also expressed by the mind, meaning that it is the nature of the mind's consciousness to examine and discriminate in detail. The term "expressed by the mind" means to speak in detail in the mind. For example, just as words express the reality of things, the mind also speaks and examines in detail, "This vase is good, this is not good," therefore it is called expressed by the mind, which indicates its function. So, on what is this analysis to be established? Therefore, the word "similarly" is stated. Just as examination is established on the mind and mental factors, and the difference of wisdom, this analysis is also established on the difference of mind and wisdom, because it arises from those very parts, so it should be understood that this analysis is not substantially existent, but nominally existent. Among them, sometimes analysis is established on the mind and mental factors, that is, when the analysis is in a state of not analyzing. Sometimes analysis is established on both mind and wisdom, that is, when the analysis is in a state of analyzing. Or, analysis is established only on the mind, that is, when the analysis is in a state of not analyzing. Or, analysis is established only on wisdom, that is, when the analysis is in a state of detailed analysis. The term "whatever mind is subtle" refers to after previously examining and merely determining it to be a vase, analyzing "this is good inside the vase, this is not good," like this, making subtle examinations, therefore it is called subtle mind, which shows its nature. There are also three types of analysis: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, if one wants to benefit other sentient beings, one examines using this method and that method to benefit them, like this, examining various ways to benefit others, this is virtuous analysis. Examining various methods to harm others, that
Chinese
之思择是不善的。缝纫等工巧之处进行详细观察，是未被教证所说的思择。或者，此之业也是安乐与不安乐所依之处，即，对于利益他众的各种方法进行思择，因为成为安乐之因，所以是安乐所依之处。对于损害他众之方法进行思择，因为成为不安乐之因，所以是不安乐所依之处。若思择与分别二者，在安立为心与智慧之差别上相同，则有何差别？答：二者有差别，二者虽然在安立为心与智慧之差别上相同，但分别乃是粗略之心性，思择乃是细腻之心性之故。四，其他处也已宣说完毕。之前在宣说行蕴时，曾问“行是什么”，回答说“除了受和想之外，心所生之法以及不相应行之自性”，其中，心所生之行已经宣说完毕。现在需要宣说不相应行，因此问“不相应行是什么”。以处所、所缘、相、时间、本体相同，与心同时产生，不随心而行，因此称为不相应行。小乘论师认为所有不相应行各自都是实有，但唯识宗认为这些只是假立存在，并非实有，并且为了说明这些假立存在是安立在何处，（所以说）凡是 安立于色、心和心所生之时，这些就是不相应行。虽然没有明说，但因为是不相应行的宣说场合，所以凡是安立于色之时，安立于心之时，安立于心所生之时，这些就是不相应行。
English
Thinking about it is not good. Detailed observation of the places of craftsmanship such as sewing is unmentioned in the scriptures. Alternatively, this action also serves as a basis for being in a state of happiness and unhappiness. That is, thinking about various methods of benefiting others becomes a cause of happiness, so it serves as a basis for being in a state of happiness. Thinking about ways to harm others becomes a cause of unhappiness, so it serves as a basis for being in a state of unhappiness. If both thought and discernment are similar in being established as distinctions of mind and wisdom, what is the difference? Answer: There is a difference between the two. Although both are similar in being established as distinctions of mind and wisdom, thought is the nature of a coarse mind, and discernment is the nature of a subtle mind. Four, it has already been explained elsewhere. Earlier, when explaining the aggregate of formations, the question was asked, "What are the formations?" The answer was, "Other than feeling and perception, the nature of phenomena arising from the mind and the nature of non-associated formations." Among them, the formations arising from the mind have already been explained. Now it is necessary to explain the non-associated formations, so the question is asked, "What are the non-associated formations?" Because the place, object, aspect, time, and substance are the same, they arise simultaneously with the mind and do not follow the mind, so they are called non-associated formations. The Hinayana masters believe that each of the non-associated formations is substantially existent, but the Yogacara school believes that these are merely imputed and not substantially existent. And in order to explain where these imputed existences are established, (it is said that) whatever is established in the time of form, mind, and mental factors, these are non-associated formations. Although it is not explicitly stated, because it is the occasion for explaining non-associated formations, whatever is established in the time of form, established in the time of mind, and established in the time of mental factors, these are non-associated formations.