English
The view is called the view of the perishable collection. Or, among the five aggregates, one clings to the aggregate of consciousness as self. One clings to the remaining aggregates, namely form, feeling, perception, and formation, as belonging to the self. Such a view is called the view of the perishable collection. Or, the so-called self is not the five aggregates, but a permanent, singular entity that exists separately. The five aggregates are the support or abode of that self, therefore the aggregates are called the aggregates of that self, which is called the view of the perishable collection. Thus, for those who are deluded, afflicted, or ignorant, the view of self and what belongs to self arises. But for those who are without ignorance and possess wisdom, the affliction of the view of self and what belongs to self does not arise. Therefore, this view of the perishable collection is associated with ignorance, and because it manifestly clings to self where there is no self, it is called wisdom with afflictions because it is associated with perversion. It is said: This view of self and what belongs to self is not the view that self and things exist, but how does it manifest as clinging to self and what belongs to self in the five aggregates of grasping? Answer: Because it is stated in the sutras, this view of self and what belongs to self manifests as clinging to the five aggregates of grasping themselves. It is also stated in the sutras that whatever ascetics or Brahmins, or whoever, follow and see self and what belongs to self, they are looking at these five aggregates of grasping. Its function is to be the basis of all views. If the view of the perishable collection arises, then because of that cause, other views such as the view of extremes will also arise, therefore it is the basis of all views. In order to show the nature of the view of extremes, it is asked: What is the view of extremes? That is, what is the nature and characteristic of the view of extremes? The answer is: It is to correctly follow and observe permanence or annihilation by relying on those very things, that is, what is called wisdom with afflictions. The word "those very things" is connected with the five aggregates of grasping, and the view of permanence or annihilation also arises in relation to the five aggregates of grasping, therefore it is said "by relying on those very things." Or, the word "those very things" is connected with the view of the perishable collection, and the view of permanence and annihilation arises from the cause of the view of the perishable collection, therefore
Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བལྟས་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེར་ཟུག་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་གསོབ་བོར་བ་བཞིན་དུ་ལུས་བོར་ནས་བདག་དེ་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་ཚེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་བོར་བར་ཟད་ཀྱི། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞིག་པའམ་ཤི་བ་མེད་ཅིང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་ལྟ་བ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །དཔེར་ན་ཤིང་མེས་ཚིག་ནས་ཐལ་བར་གྱུར་པ་སླར་ཤིང་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཤི་ཕན་ཆད་རྒྱུན་ཆད་དེ་ཕུང་པོ་གཞན་ལེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་ལྟ་བ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བ་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པར་འཛིན་ཅིང་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་དང་ལྡན་ཞིང་ རྨོངས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་འབྱུང་གི །གཏི་མུག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་བས་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་འདི་ཡང་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་དང་རྟག་ཆད་མེད་པའི་ཆོས་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ལས་ཀྱང་དབུ་མའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དབུ་མའི་ལམ་ངེས་འཁོར་བ་ནས་བྱུང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པ་དང་ཆད་པར་བལྟས་ན་དབུ་མའི་ལམ་དེ་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་དབུ་མའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། ལོག་པའི་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ་རྒྱུའམ་འབྲས་བུའམ་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་ནས་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་པ་སྟེ། གང་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐུར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པའམ། འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པའམ། བྱེད་པ་ལ་སྐུར་ཞེས་ཚིག་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་མེད། སྦྱིན་སྲེག་མེད། ལས་ལེགས་པར་བྱས་པ་མེད། ལས་ཉེས་བར་བྱས་བ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་བའོ། །ལས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་
Chinese
就那本身而言，意思是说，由于坏聚见，将五蕴视为我和我所。其中的“常”是指恒常不变。例如，就像蛇蜕皮一样，舍弃身体后，认为我仍然存在。断见是指，从一生转移到另一生时，虽然只是舍弃了五蕴，但认为我却是恒常的，它不会毁灭或死亡，而是恒常存在的，这就是常见。例如，就像树木被火烧成灰烬后不会再变成树木一样，认为在此死后，相续断绝，不再接受其他的蕴，这就是断见。所谓正确地随顺观察，意思是说，像那样确定地执著，像那样思索和辨别。具有愚痴和 迷惑的人才会产生常见和断见。没有愚痴的智慧之人不会产生常见和断见，因此，这种常见和断见也是因为具有愚痴，并且对无常断的法颠倒地执著为常断，所以称为具有烦恼的智慧。它的作用是障碍从中观之道产生。其中的中观之道是指，舍弃对常断的执著，了知缘起。中观之道必定能从轮回中产生，并获得从轮回中解脱的道路，所以称为从中观之道产生。如果执著于常断，就不会证悟中观之道，因此会障碍从中观之道产生。为了显示邪见的自性，提问说，什么是邪见呢？意思是说，邪见的自性和特征是什么呢？作为对这个问题的回答，说的是否定因、果或作用，从而摧毁存在的事物，这就是具有烦恼的智慧。否定这个词，要和因、果、作用分别结合。其中，说没有布施，没有火供，没有善业，没有恶业，这就是否定因。说没有感受那些业的果报，快乐和痛苦，这就是否定果。
English
Regarding that itself, it means that due to the view of the perishable collection, the five aggregates are regarded as self and belonging to self. "Permanent" here means constant and unchanging. For example, just as a snake sheds its skin, it is the view that after abandoning the body, the self still exists. The view of annihilation is that even when transferring from one life to another, only the five aggregates are abandoned, but the self is permanent, it does not perish or die, but remains constant, which is the view of permanence. For example, just as a tree burned by fire into ashes will not turn back into a tree, it is the view that after death here, the continuum is cut off and no other aggregates are taken, which is called the view of annihilation. To truly follow and observe means to hold firmly in that way, to think and discern in that way. It is those who possess ignorance and delusion who have views of permanence and annihilation. Those with wisdom who are free from ignorance do not have views of permanence and annihilation. Therefore, this view of permanence and annihilation is also because of possessing ignorance and mistakenly grasping what is impermanent and not annihilated as permanent and annihilated, hence it is called wisdom with afflictions. Its function is to obstruct what arises from the Middle Way. The Middle Way here means abandoning the grasping of permanence and annihilation and understanding dependent origination. The Middle Way certainly arises from samsara and obtains the path of liberation from suffering, hence it is called arising from the Middle Way. If one clings to permanence and annihilation, one will not realize the Middle Way, therefore it obstructs what arises from the Middle Way. In order to show the nature of wrong view, it is asked, what is wrong view? It means, what is the nature and characteristic of wrong view? As an answer to this question, it is said that denying the cause, effect, or action, thereby destroying existing things, is wisdom with afflictions. The word "denying" should be combined with each of cause, effect, and action separately. Among them, saying there is no giving, no fire offering, no good deeds, no bad deeds, is denying the cause. Saying there is no experiencing the results of those actions, happiness and suffering, is denying the effect.
Tibetan
སྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མེད། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད། ཕ་མེད། མ་མེད། སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚེ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚེས་ཕྱི་མར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་མེད། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པའོ། །ས་བོན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕའི་ཁུ་བ་དང་མའི་མི་གཙང་བ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕ་མེད་མ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བས་ནི་ས་བོན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པའོ། །མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་བ་ནི་སེམས་ཅན་གང་དག་པདྨོ་ལ་སོགས་བའི་ནང་དུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་འཕོས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཆུད་ཟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སྐུར་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པའོ། །ལམ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པའོ། །འགོག་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་པའོ། །ཡང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དུ་གཞག་གོ །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཞག་སྟེ། དེ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དང་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་ན་རིག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་དེ་དག་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་དུ་
Chinese
名为否认。没有此世，没有来世，没有父亲，没有母亲，没有有情化生，说这些就是否认作用。作用也有三种。三种作用是：使往他世，使置种子，使连接。使往他世，是从此世死后转生于后世，说没有此世，没有后世，就是否认使往他世。使置种子，是置身体之因父亲的精液和母亲的不净物，说没有父亲没有母亲，就是否认使置种子。使连接，是有情于莲花等中化生，或识转入母胎，说没有有情化生，就是否认使连接。说世间没有阿罗汉，就是使已有的事物耗尽。像这样，认为没有业和果、作用和阿罗汉等，就叫做邪见。或者是否认四圣谛，说没有集谛，就是否认因。说没有苦谛，就是否认果。说没有道谛，就是否认作用。说没有灭谛，就是破坏已有的事物。或者说，十二缘起分为烦恼、业和痛苦三者。其中，无明、贪爱和取三者被归为烦恼支，说没有这些就是否认因。识、名色、六处、触、受、生和老死七者是痛苦支，说没有这些就是否认果。行和有二者是业支，说没有这些就是否认作用。如果无明灭尽，明就会生起，如果说这些没有，就是破坏已有的事物。无明灭尽则行灭尽，乃至生灭尽则老死灭尽。
English
It is called denial. To say that there is no this world, no other world, no father, no mother, no spontaneously born beings, is to deny action. There are three kinds of action. The three kinds of action are: causing to go to another world, causing to place seeds, and causing to connect. Causing to go to another world is to cause to be born in the next life after dying in this life. To say that there is no this world and no next world is to deny causing to go to another world. Causing to place seeds is to place the father's semen and the mother's impure matter, which are the cause of the body. To say that there is no father and no mother is to deny causing to place seeds. Causing to connect is when sentient beings are born spontaneously in lotuses, etc., or when consciousness is transferred to the mother's womb. To say that there are no spontaneously born beings is to deny causing to connect. To say that there are no Arhats in the world is to cause existing things to be exhausted. Thus, to believe that there is no karma and result, no action, no Arhats, etc., is called wrong view. Or, it is to deny the four noble truths. To say that there is no origin of suffering is to deny the cause. To say that there is no suffering is to deny the result. To say that there is no path is to deny the action. To say that there is no cessation is to destroy existing things. Or, the twelve links of dependent origination are divided into three: afflictions, karma, and suffering. Among them, ignorance, craving, and grasping are classified as links of affliction. To say that these do not exist is to deny the cause. Consciousness, name and form, the six sense bases, contact, feeling, birth, and old age and death are the seven links of suffering. To say that these do not exist is to deny the result. Action and existence are the two links of karma. To say that these do not exist is to deny the action. If ignorance ceases, knowledge will arise. To say that these do not exist is to destroy existing things. When ignorance ceases, action ceases, and so on, until when birth ceases, old age and death cease.