Tibetan
་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ངང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་གྱི་གནས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་བསྒོམས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པའི་ཕྱིར་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་གཉིས་འབྱུང་དུ་དོགས་པའི་སེམས་སྐྱེའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་དུས་རིང་དུ་བྱས་པས་བསྒོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞུམ་པ་དང༌། རྒོད་པ་ཡང་རིང་དུ་སྤངས་ན་ཡང་ཞུམ་རྒོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དོགས་པ་ཡང་མེད་པར་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འབད་མི་དགོས་པར་གནས་པ་ནི། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཐ་མའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཐོབ་ནས་ཡང་ཅིར་འགྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་བསལ་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སམ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་བྱ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །བསལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། བཏང་སྙོམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ལ་འགལ་བ་ཡིན་པས། བཏང་སྙོམས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་བགེགས་བྱེད་པར་འཇུག་པས་ན་བསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པའི་དུས་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་སྐབས་མེད་པས་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ན། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །ལན་དུ་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྔར་བསྟན་ན་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་རྟོགས་པར་སླ་བར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཇེ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་པ་དང༌། བཅིང་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་
Chinese
心平等安住的狀態，如是持續不斷地生起，稱為心調順，此乃顯示捨的間隔之位。在心調順之時，由於禪修時間不長，因此生起擔心昏沉和掉舉二者產生的心。在那之後，由於長時間地禪修，禪修達到究竟，捨的相違品昏沉和掉舉，即使長久斷除，也無有產生昏沉掉舉的疑慮，不需勤作而安住於心平等，稱為心任運成就，此乃顯示捨的最後之位。為了顯示獲得這些之後又將如何，故說：以何者遣除具煩惱之法，而安住於無煩惱。何者，是指作為方便或因的捨，意即以何捨。煩惱之法是指貪欲和嗔恨等集合。遣除，是指不讓煩惱之法在心中生起。如何才能不讓其在心中生起呢？因為捨與貪欲等煩惱之集合相違，如果捨產生，必定會阻礙煩惱的產生，因此稱為遣除。因為安住於捨之時，沒有產生煩惱的機會，所以安住於捨即是安住於無煩惱。如是，捨能遣除煩惱，並且安住和行持於無煩惱，因此，捨的作用也是作為不讓煩惱產生的所依。為了顯示不害，故問：何為不害？意即不害的自性和特徵是什麼？回答說：不害的對治。此處也是先顯示了損害，則更容易理解不害，因此進一步解釋損害。其中，對有情進行毆打和捆綁等各種損害，是損
English
The state of equanimity of mind, arising continuously in that manner, is called a tamed mind, which indicates the intermediate state of equanimity. At the time of a tamed mind, because the meditation has not been long, there arises a mind of fear that dullness and agitation may arise. After that, because of meditating for a long time, the meditation becomes perfected, and even if the opposing factors of equanimity, dullness and agitation, are abandoned for a long time, there is no fear of dullness and agitation arising, and one abides in equanimity without effort, which is called a spontaneously accomplished mind, which indicates the final state of equanimity. To show what will happen after attaining these, it is said: "By what is the Dharma of afflictions removed, and one abides without afflictions?" "By what" refers to equanimity, which is the means or cause, meaning "by what equanimity." The Dharma of afflictions refers to the collection of desire, hatred, and so on. "Removed" means not allowing the Dharma of afflictions to arise in the mind. How does one prevent them from arising in the mind? Because equanimity is contrary to the collection of afflictions such as desire, if equanimity arises, it will undoubtedly hinder the arising of afflictions, therefore it is called "removed." Because at the time of abiding in equanimity, there is no opportunity for afflictions to arise, therefore abiding in equanimity is called abiding without afflictions. Thus, equanimity eliminates afflictions, and abides and acts without afflictions, therefore, the function of equanimity is also to serve as a basis for preventing the arising of afflictions. In order to show non-harming, it is asked: "What is non-harming?" meaning "What is the nature and characteristic of non-harming?" The answer is: "The antidote to non-harming." Here, too, if harming is shown first, it will be easier to understand non-harming, therefore harming is further explained. Among them, inflicting various harms such as beating and binding sentient beings is harm.
Tibetan
བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་བརྡེག་པ་དང་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་སྐྱེས་ན་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ལ་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྙིང་རྗེ་ལ་རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀཱ་རུ་ཎ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཀཱའི་དོན་ནི་བདེ་བ་ལ་བྱ་ལ་རུ་ཎ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འགོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གཞན་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐོང་ནས་བདག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་འབད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་མི་སྡང་བ་དང༌། གཏི་མི་མུག་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བཞི་ལས་བག་ཡོད་པ་འབྱུང་བས་རྫས་སུ་མེད་ཀྱི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་ པར་མི་འཚེ་བ་ཡང་ཞེ་མི་སྡང་བའི་ཆ་ལས་འབྱུང་བས་ན་རྫས་སུ་མེད་ཀྱི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ལས་ཀྱང་བཅིང་བ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཚེ་བས་སེམས་ཅན་ལ་མི་འཚེ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་ལས་བྱེད་པའོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྲེད་པའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པས་སྲེད་པ་ལ་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྲིད་པ་འདིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ལེན་ཅིང་ལས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པས་ན་སྲེད་པ་ལ་མིང་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་རྩྭ་དང་ཕུབ་མ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལ་རྩྭའི་མེ་ཕུབ་མའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཤིང་གང་ལས་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཤིང་དེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཤིང་འབྲས་བུའི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་གང་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་
Chinese
འོ། །对有情众生不作打骂、捆绑等损害，是不害。生起不害，则会没有损害，因此不害是损害的对治。为了显示不害的本体是什么，说了“是慈悲”。能消除有情众生的痛苦是慈悲，慈悲即是不害。或者，慈悲在印度语中是Kāruṇā（藏文：ཀཱ་རུ་ཎ་，梵文天城体：करुणा，梵文罗马拟音：karuṇā，汉语字面意思：慈悲），其中Kā的意思是安乐，Ruṇā的意思是断除。见到他人痛苦，自己也感到痛苦，为了消除他人的痛苦，自己以各种努力承受各种痛苦，因此也称为自己的罪障。如同不贪、不嗔、不痴，以及从四种精进中产生正念一样，实际上并不存在，只是假立名言。同样，不害也从不嗔的部分产生，因此实际上并不存在，只是假立名言。它的作用是不以捆绑、打骂等各种损害来伤害有情众生，因此是不害的作用。十一善法解说完毕。下面要解说六种烦恼。其中，为了显示贪欲的自性，提问“什么是贪欲？”意思是问贪欲的自性和特征是什么。作为回答，说了“对近取五蕴产生贪执”。由于渴爱的力量，在三界中取受 जन्म （梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：出生），因此渴爱被称为“取”；或者，这个有能取受三界 जन्म （梵文天城体：जन्म，梵文罗马拟音：janma，汉语字面意思：出生）之业，并使业产生，因此渴爱被称为“近取”。例如，从草和糠中产生的火，被称为草火、糠火一样，从渴爱产生的五蕴，被称为近取五蕴。又如，从哪棵树上开花结果，那棵树就被称为花树、果树一样，从哪个蕴产生烦恼的自性——渴爱，那个蕴就被称为
English
O! Not harming sentient beings by hitting, binding, etc., is non-harm. If non-harm arises, then there will be no harm, therefore non-harm is the antidote to harm. In order to show what the entity of non-harm is, it is said, "It is compassion." Eliminating the suffering of sentient beings is compassion, and compassion is non-harm. Alternatively, compassion in Indian language is Kāruṇā (Tibetan: ཀཱ་རུ་ཎ་, Sanskrit Devanagari: करुणा, Sanskrit Roman transliteration: karuṇā, literal Chinese meaning: compassion), where Kā means happiness, and Ruṇā means to eliminate. Seeing others suffer, one also feels pain, and in order to eliminate the suffering of others, one endures various sufferings through various efforts, therefore it is also called one's own defilements. Just as non-attachment, non-hatred, non-delusion, and mindfulness arising from the four diligences, do not actually exist, but are merely nominal designations. Similarly, non-harm also arises from the part of non-hatred, therefore it does not actually exist, but is merely a nominal designation. Its function is not to harm sentient beings with various harms such as binding and hitting, therefore it is the function of non-harm. The explanation of the eleven virtues is complete. Next, the six afflictions will be explained. Among them, in order to show the nature of desire, the question is asked, "What is desire?" It means asking what the nature and characteristics of desire are. As an answer, it is said, "Attachment and clinging to the five aggregates of close acquisition." Due to the power of craving, one takes birth in the three realms, therefore craving is called "acquisition"; or, this existence can take the karma of birth in the three realms and cause karma to arise, therefore craving is called "close acquisition." For example, just as the fire that arises from grass and chaff is called grass fire and chaff fire, the five aggregates that arise from craving are called the five aggregates of close acquisition. Also, just as the tree from which flowers and fruits arise is called the flower tree and the fruit tree, the aggregate from which the nature of affliction, craving, arises is called the