Tibetan
།དེ་ལ་སེམས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ལ་གནོད་པར་སེམས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ནི་དགྲ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ནི་མཚོན་ཆ་དང༌། དུག་དང༌། ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གནོད་པར་སེམས་པ་ནི་གསད་པར་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །ཞེ་མི་སྡང་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ལ་གནོད་པར་མི་སེམས་པ་སྟེ། སྣང་བ་བྱུང་ན་མུན་པ་བྱུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཞི་མི་སྡང་བ་བྱུང་ན་ཞེ་སྡང་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་དངོས་སུ་བྱམས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་བྱམས་པ་ལ་ཞེ་མི་སྡང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཞེ་མི་སྡང་བ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ནི་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ལ་གནོད་པར་མི་སེམས་པའི་ཞེ་མི་སྡང་བ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་བྱམས་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལས་ཀྱང་ངན་པར་སྤྱོད་ལ་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེ་མི་སྡང་བ་ཡོད་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པའི་ལས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མི་མུག་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མི་མུག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། གཏི་མི་མུག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །ལན་དུ། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏི་མུག་སྔར་བཤད་ན། གཏི་མི་མུག་པ་བརྡ་ཕྲད་པར་སླ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ཇེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་གཏི་མུག་ཅེས་བྱའོ། །བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ནི་གཏི་མི་མུག་པ་སྟེ། སྣང་བ་བྱུང་ན་མུན་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་གཏི་མི་མུག་པ་སྐྱེས་ན་གཏི་མུག་མེད་པར་འགྲོ་བས་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་གཏི་མི་མུག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་
Chinese
因此，对众生和痛苦之境怀有加害之心，即是嗔恨。众生是指怨敌等。痛苦之境是指武器、毒药、荆棘等。怀有加害之心是指想要杀害。不嗔恨，即是对众生和痛苦之境不怀有加害之心。如同光明出现则黑暗消失一般，不嗔恨产生则嗔恨消失，因此称为嗔恨的对治。这实际上是指慈爱，即是对众生怀有利益之心的慈爱，称为不嗔恨。或者说，不嗔恨也是嗔恨的对治，为了表明嗔恨的对治还有其他，所以提到了慈爱。即是对众生和痛苦之境不怀有加害之心的不嗔恨也是嗔恨的对治，对众生怀有利益之心的慈爱也是嗔恨的对治。此（不嗔恨）的作用是不允许造作恶行，成为一种依靠，即是不嗔恨存在，就不会造作杀生等罪恶之业。为了阐述不愚痴的自性。提问：什么是不愚痴？意思是提问不愚痴的自性和特征是什么。回答说：是愚痴的对治。因为之前已经阐述了愚痴，为了使不愚痴更容易理解，所以将进一步阐述愚痴。其中，不了解四圣谛和十二缘起等，称为愚痴。了解四圣谛和十二缘起等，即是不愚痴。如同光明出现则黑暗消失一般，不愚痴产生则愚痴消失，因此称为愚痴的对治。为了避免认为一切善法都是愚痴的对治，从而执着于一切善法都是不愚痴，所以说：如实地了知真实。真实是指四圣谛等的自相和共相。如实地了知，是指对四圣谛的自相和共相毫不颠倒地
English
Therefore, to think of harming sentient beings and the place of suffering is hatred. Sentient beings are enemies, etc. The place of suffering is weapons, poison, thorns, etc. To think of harming is to think of killing. Non-hatred is not thinking of harming sentient beings and the place of suffering. Just as darkness disappears when light appears, non-hatred arises and hatred disappears, so it is called the antidote to hatred. This is actually referring to loving-kindness, which is loving-kindness that has entered into the aspect of benefiting sentient beings, and is called non-hatred. Or, non-hatred is also the antidote to hatred, and loving-kindness is mentioned to show that there are other antidotes to hatred. That is, non-hatred, which does not think of harming sentient beings and the place of suffering, is also the antidote to hatred, and loving-kindness, which has entered into the aspect of benefiting sentient beings, is also the antidote to hatred. The function of this (non-hatred) is to prevent evil deeds from being committed, and to be a support, that is, if non-hatred exists, one will not engage in sinful actions such as killing. In order to explain the nature of non-ignorance. The question is: What is non-ignorance? The meaning is to ask what is the nature and characteristics of non-ignorance. The answer is: It is the antidote to ignorance. Since ignorance has been explained before, in order to make non-ignorance easier to understand, ignorance will be further explained. Among them, not knowing the Four Noble Truths and the Twelve Links of Dependent Origination, etc., is called ignorance. Knowing the Four Noble Truths and the Twelve Links of Dependent Origination, etc., is non-ignorance. Just as darkness disappears when light appears, non-ignorance arises and ignorance disappears, so it is called the antidote to ignorance. In order to avoid thinking that all virtuous dharmas are the antidote to ignorance, and thus clinging to all virtuous dharmas as non-ignorance, it is said: To truly understand the truth. Truth refers to the self-characteristics and common characteristics of the Four Noble Truths, etc. To truly understand is to understand the self-characteristics and common characteristics of the Four Noble Truths without any inversion.