Tibetan
འདུ་ཤེས་ལ་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཤིང་ཁམས་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ངན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཚད་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རི་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཚད་མེད་པ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་འོག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྨོས་པས། དེ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་བའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཡིད་དང་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིག་ཚོགས་ནས་བྱས་ཤིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གོང་དུ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཚོར་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་མ་དྲིས་ལ། འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འདུ་བྱེད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་མི་འདྲི་བར་ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་འདྲི། སྨྲས་པ། གཟུགས་དང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་མང་དུ་བསྟན་ཅིང་འཆད་པས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །ལན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏམ་བཀོལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། མདོར་ན་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་གཞག་གམ་བཀོལ་ཏེ་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་དོ་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚིག་སྨོས་པ་དེ་ཅིར་དགོས།
Chinese
如果分析领，有三种。其中，欲界的领被称为微小，因为它是以色等五种欲妙为对境，并且相对于其他界来说是低劣的。色界的领被称为广大，因为它胜过欲界的领，并且是以禅定的境界为对境。无色界的领被称为无量，因为它以虚空是无边等无量之相为对境。或者，有些论师说，以芥子等为对境的领被称为微小。以须弥山等为对境的领被称为广大。以虚空等为对境的领被称为无量。领蕴的解释完毕。 在领蕴之后提到行蕴，因此到了解释它的时候。提问：行是什么？这是询问行蕴的名称、意义和自性。其中，因为诸因缘聚合而产生，所以称为行。回答说：前面在色和受等章节中，提问的是“什么是色？什么是受？”，而没有提问“什么是诸色？什么是诸受？”。但是，在这里解释行蕴的时候，为什么不提问“什么是行？”而提问“什么是诸行？”。回答说：因为在解释色蕴和受蕴的时候，没有像解释行蕴的时候那样展示和解释众多的法，所以提问“什么是诸行？”。回答说，陈述了“除了受和领之外，心所生之法以及不与心相应之法”。“除了”的意思是“放下”或者“排除”。总之，放下或者排除受和领，凡是心所生之法以及不与心相应之法，都称为行蕴。提问：为什么要说“除了受和领之外”这句话？
English
If we analyze perception, there are three types. Among them, the perception of the desire realm is called subtle, because it takes the five desirable qualities such as form as its object, and it is inferior compared to other realms. The perception of the form realm is called vast, because it is superior to the perception of the desire realm, and it takes the object of meditative concentration as its object. The perception of the formless realm is called immeasurable, because it takes the immeasurable aspects such as 'space is infinite' as its object. Alternatively, some teachers say that perception that takes mustard seeds etc. as its object is called subtle. Perception that takes Mount Sumeru etc. as its object is called vast. Perception that takes space etc. as its object is explained as immeasurable. The explanation of the aggregate of perception is complete. After the aggregate of perception, the aggregate of formations is mentioned, therefore it is time to explain it. The question is asked: What are the formations? This is asking for the name, meaning, and nature of the aggregate of formations. Among them, because causes and conditions gather and produce, it is called formation. It is said: In the previous sections on form and feeling etc., the question was "What is form? What is feeling?", but not "What are forms? What are feelings?". But here, when explaining the aggregate of formations, why is the question not "What is formation?" but "What are formations?". It is said: Because when explaining the aggregates of form and feeling, many dharmas are not shown and explained as when explaining the aggregate of formations, therefore the question is asked "What are formations?". The answer is given, stating "Those mental events other than feeling and perception, and those that are not associated with mind." The word "other" means "leaving aside" or "excluding." In short, leaving aside or excluding feeling and perception, whatever mental events arise from the mind and whatever dharmas are not associated with the mind are called the aggregate of formations. The question is asked: What is the purpose of stating the phrase "other than feeling and perception"?
Tibetan
ལན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་འདིར་བཤད་མི་དགོས་པས་ན་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་ཏེ། དེ་གཉིས་འདིར་མི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྟར་གུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་བཤད་མི་དོགས་ན་ཡོད་ཡེ་མ་སྨོས་པས་མི་ཆོག་གམ། ལན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་དགོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མིང་སྨོས་སུ་མི་རུང་ངོ༌། །སྨྲས་པ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ང་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་ལས་གཞན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཀར་ཏེ། ཕུང་པོ་རེ་རེར་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད། སྨྲས་པ། ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་བཀར་ཏེ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕུང་པོར་བཤད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་མཚན་མར་བཟུང་ནས་མཐོང་ངོ་ཐོས་སོ་རྟོགས་སོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པས་ན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཀར་ཏེ་ཕུང་པོ་རེ་རེར་བྱས་ཏེ་བཤད་དོ། །ཡང་མ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ནི་རྩོད་པའི་རྩ་བ་བྱེད་པ་དང་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས། སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལྷག་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕུང་པོ་རེ་རེ་བྱ་སྟེ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྩོད་པའི་རྩ་བ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །རྩོད་པ་ཡང་ཕྱོགས་རྣམ་པར་ གཉིས་ཏེ། ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ནི་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རྩོད་དོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་ཆགས་ཤིང་རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང་རབ་ཏུ་ཞེན་པའི་རྒྱུས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་རྩོད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཚོར་བས་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ལྟ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རྩོད་དེ། མདོ་ལས་ཀྱང་ལྟ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་ཤིང་རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཞེན་པའི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་རྩོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ།
Chinese
答：那两者的体性前面已经说过了。现在这里不需要再说，所以说了“其他”这个词，意思是那两者这里不说了。问：那两者的体性已经像上面说的那样说过了。如果这里不怀疑，那么不说也可以吗？答：那两者也属于心所法，为了显示是属于行蕴的心所法，所以这里不能提名字。问：心所法有一十一，其他的都归为行蕴，为什么把受和想单独分开？为什么分别说成一个蕴？答：受是感受的自性，它能感受善和不善的异熟，感受快乐和痛苦，所以分开单独说成一个蕴。想是施设名称的事物，对于想的见、闻、觉等意义，执取相状，然后世间人施设名称说见、闻、觉，所以单独分开，分别说成一个蕴。而且，受和想两者是争论的根本，是轮回的因，其他的随心所法也更加增添烦恼的因，所以即使是随心所法，也要单独分开，分别说成一个蕴。其中，争论的根本有两种：对欲的贪执和对见的贪执。争论也有两种方面：在家人的方面和出家人的方面。其中，在家人的方面是因为对欲的贪执而争论。经中也说，因为对欲的贪执而束缚和执着，所以在家人们也和在家人一起争论。这样看来，在家人们争论的根本是受。出家人是因为对见的普遍贪执而争论。经中也说，因为对见的普遍贪执和束缚，以及普遍的执着，所以出家人也和出家人一起争论。
English
Answer: The characteristics of those two have already been explained above. There is no need to explain them here now, so the word "other" is mentioned, meaning that those two are not explained here. Question: The characteristics of those two have already been explained as mentioned above. If there is no doubt here, is it not permissible to not mention them at all? Answer: Those two also belong to mental factors, and in order to show that they are mental factors belonging to the aggregate of formation, it is not permissible to mention their names here. Question: Among the fifty-one mental factors, the others are grouped into one aggregate called the aggregate of formation, so why are feeling and perception separated separately? Why are they explained as individual aggregates? Answer: Feeling is the nature of experiencing, and it experiences the ripening of virtue and non-virtue, and experiences happiness and suffering, so it is separated and explained as an aggregate separately. Perception is the object of applying names, and worldly people apply names by grasping the characteristics of the meanings of seeing, hearing, and knowing of perception, saying "I see, I hear, I know," so it is separated separately and explained as individual aggregates. Moreover, feeling and perception are the root of disputes and the cause of samsara. Other mental factors also further increase the cause of afflictions, so even though they are mental factors, they are explained separately as individual aggregates. There are two roots of disputes: attachment to desire and attachment to views. There are also two aspects of disputes: the aspect of householders and the aspect of renunciates. Among them, the aspect of householders disputes because of attachment to desire. The sutra also says that householders dispute with householders because of attachment to desire, being bound and attached to it. Thus, the root of disputes for householders is feeling. Renunciates dispute because of universal attachment to views. The sutra also says that renunciates dispute with renunciates because of universal attachment and bondage to views, and universal attachment.