Tibetan
ཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་མཚན་མར་མང་དུ་མི་བྱེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གང་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པའོ། །ཆུང་དུའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། ཆུང་དུའི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཏེ་ངན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཆུང་དུའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། གང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཤེས་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཤེས་པའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་འཛིན་ པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདི་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད། སྨྲས་པ། བྱེ་བྲག་ཕྱེ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཙམ་འཛིན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་ངེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པ་ཅི་འདྲ་བ་བས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་ཐ་སྙད་འདོགས་པའོ། །མཐོང་བ་གང་མིག་གིས་མྱོང་བའོ། །ཐོས་པ་ནི་གང་རྣ་བས་མྱོང་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ནི་གང་བདག་གིས་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བའོ། །ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་དག་གིས་གོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་འོག་ཏུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྗོད་པར་བྱེ་སྟེ། འདིར་སྨྲས་པ། འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
安住于无相之界，即是远离色、声、香、味、触，以及眼等五根的一切相。以无相涅槃为念，是为无相之念。安住于有顶，因不以对境为多相，故为无相之念。无相之念已述竟。有相之念，即是精通名相者。何为小念？小念即是欲界，因其恶劣之故。于此生念，即为小念，即了知欲界者。何为广大之念？即了知色界者。如是，色界乃广大之界，因其殊胜之故。何为无量之念？即了知虚空无边处和识无边处者，因其本身是无边的。何为无所有之念？即了知无所有处者。因此，并无矛盾，因为在《法蕴论》中说，有执取对境和行相差别的念。如果这样，念也是完全断除的自性，那么念与识二者有何差别？答：有差别，识只是执取色等之义。念则是完全断除对境后确定地执取，此为差别。此之体性是聚集而知之体性，即执取相，以及执取显现之相如何，与如何见、闻、辨别、以及对识之义施设名言。见，即眼所体验。闻，即耳所体验。辨别，即我思择如此这般。识，即自身所体验。所谓施设名言，即以言语使之理解之义。念蕴已述竟。念蕴之后，当述行蕴，此处说，何为诸行？
English
To abide in the realm of the signless is to be free from all signs of form, sound, smell, taste, touch, and the five senses such as the eye. To conceive of signless Nirvana is to have a signless conception. To abide in the peak of existence is to have a signless conception because one does not make many signs of the object. The signless conception has been explained. The conception with signs is one who is skilled in terminology. What is the small conception? The small is the desire realm, because it is bad. To conceive of it is the small conception, which is to know the desire realm. What is the vast conception? It is to know the form realm. Thus, the form realm is vast, because it is supreme. What is the immeasurable conception? It is to know the sphere of infinite space and the sphere of infinite consciousness, because they are infinite. What is the conception of nothingness? It is to know the sphere of nothingness. Therefore, there is no contradiction, because it is said in the Abhidharma that there is a conception that grasps the distinctions of objects and aspects. If that is the case, and conception is also of the nature of complete severance, then what is the difference between consciousness and conception? Answer: There is a difference. Consciousness only grasps the meaning of form, etc. Conception is to completely sever the object and then grasp it definitively. This is the difference. Its characteristic is the characteristic of knowing by gathering, that is, grasping the sign, and how the manifest sign is grasped, and how it differs from seeing, hearing, and distinguishing, and applying terms to the meaning of consciousness. Seeing is what is experienced by the eye. Hearing is what is experienced by the ear. Distinguishing is what I think, like this and like that. Consciousness is what is experienced by oneself. The so-called application of terms is the meaning of making it understood by words. The aggregate of conception has been explained. After the aggregate of conception, the aggregate of formation will be explained. Here it is said, what are the formations?
Tibetan
སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་བཏོན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་གང་དག་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འདྲ་བ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རེ་རེས་བྱས་ལ། རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་རེ་རེར་མ་བྱས། སྨྲས་པ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཕུང་པོ་རེ་རེར་སོ་སོར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩོད་པའི་རྩ་བ་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོད་པའི་རྩ་བ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ།། ཇི་སྐད་དུ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པའི་རྒྱུས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང་ཁང་ཁྱིམ་པ་རྣམས་རྩོད་དོ། །ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་རྩོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་ཚོར་བས་བསྐྱེད་པའོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་རོ་མྱོང་བའི་དབང་གིས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གི་དབང་གིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་མངོན་པར་ཆགས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཁོར་རོ། །ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲེད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞིའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན
Chinese
即，称为行蕴的术语。感受和认知之外的，心所生起的诸法，以及非与心相应的诸法，也就是说，感受也是心所生起的法，认知也是心所生起的法，因此去除这二者，心所生起的其他法，如触和作意等，以及无有障碍等，所有这些都称为行蕴的术语。如果这样，感受和认知二者同样是心所生起的，为何各自成为一个蕴，而触和作意等没有各自成为一个蕴？答：感受和认知二者必须各自成为一个蕴。为什么呢？因为是诤论的根本和轮回的因缘。诤论的根本有两种：对欲望特别执着和对见解特别执着。 如是说，由于对欲望的贪着、特别执着、束缚、完全执着和普遍贪着，在家人和非在家人之间争论。由于对见解的贪着、特别执着、执着、束缚、完全执着和普遍贪着，出家人和出家人之间争论。就像这样。其中前者是由感受产生的。后者是由认知产生的。由于感受品尝味道的力量，对各种欲望显现贪着。由于颠倒认知的力量，产生我见，即对法认知为我，以及对无我等认知为我，就是对那些见解显现贪着。对感受执着，以及由于颠倒认知的力量而流转，也就是说，对行于存在的感受执着，是由于感受的力量而流转。行于见解是由于颠倒认知的力量而流转。这样，与贪爱结合的感受，以及行于见解的认知，就是轮回的因缘。或者说，对感受执着，以及颠倒认知，也就是说，被四种颠倒的认知所束缚，这就是所谓的术语。因此，
English
That is, the term called the aggregate of formation. Other than feeling and perception, all phenomena arising from the mind, and those that are not associated with the mind, that is to say, feeling is also a phenomenon arising from the mind, and perception is also a phenomenon arising from the mind, therefore, removing these two, other phenomena arising from the mind, such as contact and attention, and those without obstruction, etc., all of these are called the term of the aggregate of formation. If that is the case, feeling and perception are both similarly arising from the mind, why are they each made into an aggregate, while contact and attention, etc., are not each made into an aggregate? Answer: Feeling and perception must each be made into an aggregate separately. Why? Because they are the root of contention and the cause of samsara. There are two roots of contention: particularly clinging to desire and particularly clinging to views. As it is said, due to attachment, particular attachment, bondage, complete attachment, and universal attachment to desire, householders and non-householders argue. Due to attachment, particular attachment, attachment, bondage, complete attachment, and universal attachment to views, renunciants and renunciants argue. It's like that. The former is produced by feeling. The latter is produced by perception. Due to the power of feeling tasting flavors, there is manifest attachment to various desires. Due to the power of inverted perception, the view of self arises, that is, perceiving the Dharma as self, and perceiving non-self, etc., as self, that is, manifest attachment to those views. Clinging to feeling, and transmigrating due to the power of inverted perception, that is to say, clinging to feeling that engages in existence, one transmigrates due to the power of feeling. Engaging in views, one transmigrates due to the power of inverted perception. Thus, feeling combined with craving, and perception engaging in views, is called the cause of samsara. Or, clinging to feeling, and inverted perception, that is to say, being bound by the four types of inverted perception, this is the so-called term. Therefore,