Tibetan
གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་དང་གྱུར་པའོ། །རོ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་བཞག་སྟེ། འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇམ་པ་ནི་གཉེན་ཞིང་མནན་པར་འོས་པ་སྟེ། པགས་པས་བཤུད་ནས་དེ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩུབ་པ་ནི་རུང་རུད་པོ་སྟེ། རེག་བྱ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་བཟུང་བས་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྕིབ་དང་ཡང་བ་ནི་སྲང་གིས་བཅལ་བས་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲང་བ་ནི་རླུང་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཟ་འདོད་པའོ། །སྐོམ་པ་ནི་འཐུང་འདོད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སུ་མི་འགྲུབ་པོ། །སྨྲས་པ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གདགས་ཕྱིར་ཏེ། །དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བདེ། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་བདེ་བའོ། །དགེ་འདུན་མཐུན་པ་བདེ་བ་ཡིན། །མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལ་མེ་དང་རླུང་གི་ཤས་ཆེ་སྟེ། ཟས་དང་སྐོམ་པ་བཞུ་བའི་སྐབས་ནས་ལུས་ཉམས་དམའ་སྟེ། མེ་དང་རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་རེག་བྱ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ། གཉེན་པོ་འདོད་པས་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་རེག་བྱ་དེ་ལ་བཀྲེས་པ་དང་སྒོམ་པ་གདགས་སོ། །དེ་ལྟར་རེག་བྱ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དང༌། གོང་དུ་སྨོས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འདི་དག་ནི་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། ད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཏེ། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་དང་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྟེ། དགེ་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང་ཚིག་འཁྱལ་པ་དང༌། དག་རྩུབ་མོ་སྤངས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཉིད་ལས་
Chinese
非二者，俱生，和合与转变。味道解说完毕。所触的方面是什么呢？是身体的境，安立四大，即：柔软、粗糙、沉重、轻盈、寒冷、饥饿、口渴。所谓柔软，是堪能亲近且堪能按压，因为用皮肤剥离后才能觉察到它。粗糙是粗陋的，仅是所触，抓住才能触及。沉重和轻盈是用秤来衡量，因此才能觉察到它。寒冷是风的聚集而触及，因此想要温暖。饥饿是想吃。口渴是想喝。如果这样，那么饥饿和口渴是从心而生的，因此不能成立为因所生的色。说道：为了在因上安立果，例如：诸佛出现是安乐，宣说佛法也是安乐，僧团和合是安乐，和合者们的苦行是安乐。就像这样，这其中火和风的成分居多，从食物和饮料消化的时候身体衰弱，依靠火和风的所触而成为果，因为想要对治而产生饥饿和口渴，因此在因的所触上安立饥饿和口渴。这样，这七种所触，和上面所说的四大，这些是一共十一种自性。现在要说非表色，说道：什么是非表色呢？是表色和从等持中产生的色，不可见且无碍。虽然是色和作用的自性，但是不像表色那样使他人了知，因此是非表色。所谓从表色中产生，表色有两种，即身体的表色和语言的表色。它们也是善和不善，善的是断除杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、恶语的心。从心性
English
Neither of the two, co-emergent, combination, and transformation. The explanation of taste is finished. What is one aspect of tangible objects? It is the object of the body, establishing the four great elements: softness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst. Softness is suitable for approaching and pressing, because it is perceived after being peeled off by the skin. Roughness is coarse, merely tangible, and can only be touched by grasping. Heaviness and lightness are measured by scales, so they can be perceived. Coldness is the accumulation of wind and is touched, so it desires warmth. Hunger is the desire to eat. Thirst is the desire to drink. If so, then hunger and thirst arise from the mind, so they cannot be established as form produced by a cause. It is said: In order to establish the result on the cause. For example: The arising of Buddhas is happiness, the teaching of the Dharma is also happiness, the harmony of the Sangha is happiness, and the asceticism of those in harmony is happiness. Like this, there is more fire and wind in this, and the body weakens from the digestion of food and drink, relying on the tangible objects of fire and wind to become the result. Because the antidote is desired, hunger and thirst arise, so hunger and thirst are established on the tangible cause. Thus, these seven types of tangible objects, and the four great elements mentioned above, are eleven in nature. Now, non-revealing form will be discussed. It is said: What is non-revealing form? It is form that is revealing and arises from samadhi, which is invisible and unobstructed. Although it is the nature of form and action, it does not make others aware like revealing form, so it is non-revealing form. What is called arising from revealing form are two types of revealing form: the revealing form of the body and the revealing form of speech. They are also virtuous and non-virtuous. Virtuous is the mind that abandons killing, stealing, sexual misconduct, lying, divisive speech, idle chatter, and harsh words. From the nature of mind
Tibetan
ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་སེམས་པ་ནི་ལས་སུ་ང་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བ་དག་གོ །མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་ སྲོག་གཅོད་པ་ནས་ཚིག་འཁྱལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་སེམས་པ་སྟེ། དེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི། མི་དགེ་བ་དག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་དུ་མ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར་ཏེ། བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ཡུལ་བསྟན་པས་འདི་ནི་འདི་ནའོ། །ཕ་བི་ནི་ཕ་བི་ནའོ་ཞེས་བསྟན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་བར་འདི་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་གཟུགས་སུ་རུང་བ་གཟུགས་སུ་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིས་གཟུགས་སུ་རུང་ཞེ་ན། གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་ཏེ་རེག་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང་ཡུལ་བརྟགས་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སྟེ་རེག་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་གང་ཞེ་ན། ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་རེག་པ་དང༌། དབྱིགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། སྦྲང་བུ་དང༌། ཤ་སྦྲང་དང༌། རླུང་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྡིག་སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱིས་རེག་ན་གནོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡུལ་བརྟགས་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ནི་གཟུགས་འདི་དང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་དམ། མཉམ་བར་མ་བཞག་པའི་ཡི
Chinese
确实如此。如世尊所说：“比丘们，心即是业，我如是说。”由其所生的非表色是善。不善的表色，是从杀生到说离间语之间的心。由其所生的非表色是不善。从等持中产生的非表色，是由四禅所生的非表色，那就是从等持中产生的。如此，此非表色是基于律仪和非律仪的色，是名为业习气的同义词。这些多种形相也转变为三种色，即可见有对、不可见有对、不可见无对。其中，可见有对的是颜色、形状和表色。因为指示处所，所以能指示“此在此处，彼在彼处”。不可见有对的是眼、耳、鼻、舌、身的根，以及声、香、味、触。不可见无对的是非表色。为什么此非表色之间被称为色蕴呢？因为存在于色中，所以是色。世尊说：“比丘们，可变坏者是色，因为可变坏，所以称为色取蕴。”什么使之可变坏呢？色以两种方式可变坏，即由触所变坏和由处所决定所变坏。由触所变坏是什么呢？即被手接触所触，被杖接触所触，以及被寒冷、炎热、饥饿、口渴、蚊子、苍蝇、风、太阳和毒蛇等接触时会造成损害。由处所决定所变坏的是，称此色为“这个”和“那个”，称此色为“像这样”和“像那样”。 等持的心，或者不等持的心。
English
Indeed. As the Blessed One said, "Monks, I say that mind is action." The non-manifest form produced by it is virtue. The non-manifest form of non-virtue is the mind from killing to uttering divisive speech. The non-manifest form produced by it is non-virtue. The non-manifest form arising from samadhi is the non-manifest form produced by the four dhyanas, which is what arises from samadhi. Thus, this non-manifest form is the form based on vows and non-vows, and is a synonym for karmic imprints. These various forms also transform into three types of form: visible with obstruction, invisible with obstruction, and invisible without obstruction. Among these, the visible with obstruction are color, shape, and manifestation. Because of indicating the place, it can be indicated as "this is here, that is there." The invisible with obstruction are the faculties of eye, ear, nose, tongue, and body, as well as sound, smell, taste, and touch. The invisible without obstruction is non-manifest form. Why is this interval of non-manifest form called the form aggregate? Because it exists in form, it is form. The Blessed One said, "Monks, that which is corruptible is form, and because it is corruptible, it is called the form aggregate of grasping." What makes it corruptible? Form is corruptible in two ways: corruptible by touch and corruptible by determination of place. What is corruptible by touch? That which is touched by the contact of the hand, touched by the contact of a stick, and when touched by cold, heat, hunger, thirst, mosquitoes, flies, wind, sun, and poisonous snakes, it becomes harmful. That which is corruptible by determination of place is calling this form "this" and "that," and calling this form "like this" and "like that." The mind in equipoise, or the mind not in equipoise.