Tibetan
ན། ཚ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལུས་ལ་དྲོ་བ་ཉིད་ཡོད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་གི །གཡོ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། སྨྲས་པ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ཆོག་མོད། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་དུ་འོང་སྟེ། སེམས་པ་ཡང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ཡང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གཡོ་བ་ནི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། གང་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྱུང་བ་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དང་ཞིག་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་འགྱུར་བ་ནི་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་འགྱུར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གཞན་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཉིད་དུ་འཐད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་བལྟ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཤིང་དང༌། རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡུད་པ་དང༌། མེ་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་ཡོད་པས་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ལྡན་པར་མངོན་ནོ། །ཆུ་ལ་ཡང་གྲུ་འཛིན་པ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བ་དམིགས་པས་ས་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ལྡན་པར་མངོན་ནོ། །མེ་ལྕེ་ལ་ཡང་འདེགས་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང་གཡོ་བ་དམིགས་པས་ས་དང་ཆུ་དང༌། རླུང་དང་ལྡན་པར་མངོན་ནོ། །རླུང་ལ་ཡང་འདེགས་པ་དང༌། གྲང་བ་དང་ཚ་བའི་རེག་པ་དམིགས་པས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ལྡན་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་དཔེ་ནི་ཕྱེ་དང་ལན་ཚྭ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། སྐོམ་སྦྱར་བ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ
Chinese
那，所谓“热性”就是指身体具有温暖的性质。对于外在的各大元素，也应如此看待其性质。什么是风的界呢？所谓“轻且动摇的性质”，仅以“轻”就足够了。为何要说“动摇”呢？答：因为由因所生的色法也称为“轻”。如果那样，仅说“动摇的性质”就足够了。如果那样，也可能过度推及到心，因为心也具有动摇的性质。因此，为了两者都明确，凡是具有轻的性质且具有动摇的性质的法，就称为风的界。动摇就是移动，是指使事物移动到其他地方的同义词。那么，第五个元素虚空为何不是大元素呢？因为不符合元素的性质。元素是对众生有益和有害的，而虚空则不是这样，因为它对于容器和破坏没有区别。此外，各大元素会从种子等状态转变，即在幼芽状态的因缘下转变为事物，而虚空是恒常的，因此不会那样转变，因为它不会产生其他事物。因此，它不是大元素。因此，身体才符合是由四大元素组成的。四大元素已经阐述完毕。这些元素应被视为彼此不可或缺。例如，树木和石头等具有聚集、产生火、生长和掉落的特性，因此可以明显看出它们具有水、火和风的特性。水中也可以观察到承载船只、温暖和动摇的特性，因此可以明显看出它具有地、火和风的特性。火焰中也可以观察到升腾、聚集和动摇的特性，因此可以明显看出它具有地、水和风的特性。风中也可以观察到升腾以及冷热的触感，因此可以明显看出它具有地、水和火的特性。这里的例子可以看作是面粉、盐、灰和饮料的混合物。现在要阐述由因所生的色法，因此说道：什么是“由因所生的色法”呢？它有十一种。是哪十一种呢？五根、五境和形
English
Now, the so-called "heat nature" refers to the body having the nature of warmth. The same characteristic should be considered for the external great elements as well. What is the wind element? The so-called "light and moving nature," only "light" is sufficient. Why mention "moving"? Answer: Because form produced by cause is also called "light." If so, it would be sufficient to say only "moving nature." If so, it might be overextended to the mind, because the mind also has the nature of moving. Therefore, to clarify both, any dharma that has the nature of lightness and the nature of moving is called the wind element. Moving means to move, which is a synonym for causing things to move to other places. Then, why is the fifth element, space, not a great element? Because it does not conform to the nature of elements. Elements are beneficial and harmful to sentient beings, but space is not like that, because it has no distinction between container and destruction. Furthermore, the great elements change from states such as seeds, that is, they transform into things under the condition of the sprout state, but space is constant, so it does not change like that, because it does not produce other things. Therefore, it is not a great element. Therefore, the body is consistent with being composed of the four great elements. The four great elements have been explained. These elements should be regarded as indispensable to each other. For example, trees and stones have the characteristics of gathering, producing fire, growing, and falling, so it is obvious that they have the characteristics of water, fire, and wind. In water, one can also observe the characteristics of carrying boats, warmth, and moving, so it is obvious that it has the characteristics of earth, fire, and wind. In flames, one can also observe the characteristics of rising, gathering, and moving, so it is obvious that it has the characteristics of earth, water, and wind. In the wind, one can also observe the sensation of rising and cold and heat, so it is obvious that it has the characteristics of earth, water, and fire. The example here can be seen as a mixture of flour, salt, ash, and beverage. Now, the form produced by cause is to be explained, therefore it is said: What is "form produced by cause"? It has eleven types. What are the eleven? Five faculties, five objects, and form
Tibetan
ར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་གཟུགས་སྐྱེ་བ་ན་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། བརྟེན་པ་དང༌། རྟོན་པ་དང། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། འབྱུང་བ་དག་བོར་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡུལ་ན་གནས་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ་འབྱུང་བདག་གྱུར་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོན་པའི་རྒྱུ་ནི་གནས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཚུལ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་འཕེལ་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ཁ་དོག་གཟུགས་དང་བའོ། །བལྟ་བས་ ན་མིག་སྟེ། དབང་བྱེད་པའི་དོན་ནི་དབང་པོའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གང་ཞིག་གང་ལ་དབང་བྱེད་ཅེ་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ན་དབང་བྱེད་དོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ན་དབང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བ་ན་དབང་བྱེད་དོ། །ཡུལ་ཁ་དོག་གཟུགས་དང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མིག་གི་དབང་པོ་སྟོན་ཏོ། །དབང་པོ་དེ་ནི་དང་བའི་བདག་ཉིད་དེ། གཟུགས་དང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་འབྲས་བུ་ཕྱོགས་གསལ་བ་སྟེ། ཞོ་ག་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཡོད་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་གི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་སྒྲ་གཟུགས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་སྒྲས་ཡུལ་ཅན་རྣ་བའི་དབང་པོ་སྟོན་ཏོ། །དབང་པོ་དེ་ནི་དང་བའི་བདག་ཉིད་དེ། གཟུགས་དང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་འབྲུག་གི་ཕྱོགས་གསལ་བ་དེ་ཞོག་ཆུ་དང་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཡོད་ན
Chinese
名为非作者。其中，四大在色法产生时，以五种方式成为因：即产生、安住、依靠、信赖和增长。其中，产生的因是产生的因本身。因为没有它们就不会产生。安住的因是依靠的因本身。因为如果舍弃了诸大，作为因的色法就没有力量在其他地方安住。依靠的因是随后的因本身，因为如果诸大改变，依靠它的作为因的色法也会改变。信赖的因是安住的因，即在相似产生的时候，诸大以不间断的方式保持作为因的色法的延续。增长的因是在增长的时候，诸大使得作为因的色法增长。这样，这四大就是以五种方式作为因的十一种色法的因。其中，什么是眼根？是境色法清净的色。因为观看是眼，支配的意义是根的意义。这些什么支配什么呢？眼根在与眼识相同并具足的情况下产生时，就进行支配。耳根在与耳识相同并具足的情况下产生时，就进行支配。同样，鼻、舌、身的根也在与鼻、舌、身的识相同并具足的情况下产生时，就进行支配。名为境色法清净的色，是指境色法的境所依的眼根。该根是清净的自性，名为清净的色，是指眼珠的清晰部分，如醍醐水一般。如果存在它，眼识就会产生，如果不存在它，眼识就不会产生，这应当理解为眼根清净自性。什么是耳根？名为境声清净的色，是指境声的境所依的耳根。该根是清净的自性，名为清净的色，是指耳蜗的清晰部分，如醍醐水一般。如果存在
English
It is called non-agent. In this case, the four great elements become the cause in five ways when form arises: namely, producing, abiding, relying, trusting, and increasing. Among them, the cause of producing is the cause of producing itself. Because without them, it will not arise. The cause of abiding is the cause of relying itself. Because if the great elements are abandoned, the form that is the cause has no power to abide in another place. The cause of relying is the subsequent cause itself, because if the great elements change, the form that relies on it as a cause will also change. The cause of trusting is the cause of abiding, that is, when similar things arise, the great elements maintain the continuity of the form as a cause in an uninterrupted manner. The cause of increasing is that during the time of increasing, the great elements cause the form as a cause to increase. Thus, these four great elements are the cause of the eleven forms that are caused in five ways. Among them, what is the eye faculty? It is the object of color, the pure form. Because seeing is the eye, and the meaning of dominating is the meaning of the faculty. What dominates what? The eye faculty dominates when the eye consciousness arises in the same way and with completeness. The ear faculty dominates when the ear consciousness arises in the same way and with completeness. Similarly, the faculties of nose, tongue, and body also dominate when the consciousness of nose, tongue, and body arises in the same way and with completeness. The so-called object of color, the pure form, refers to the eye faculty that is the object of the object of form. That faculty is of a pure nature. The so-called pure form refers to the clear part of the eyeball, like ghee water. If it exists, eye consciousness will arise; if it does not exist, eye consciousness will not arise. This should be understood as the pure nature of the eye faculty. What is the ear faculty? The so-called object of sound, the pure form, refers to the ear faculty that is the object of the object of sound. That faculty is of a pure nature. The so-called pure form refers to the clear part of the cochlea, like ghee water. If it exists