Tibetan
་དགེ་བ་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །བཅུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅུ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ཡང་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བར་ལུང་དུ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གི་དུ་ཞེ་ན། བཅུ་གཉིས་ཏེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ནང་དང་ཕྱི་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ལ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནང་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཁམས་ནི་ཡུལ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་བརྡ་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་ཡི་གེར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་རིག་ པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་བཅུ་ནི་གཟུགས་ཅན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཟིན་པ་དུ་ཞེ་ན། ནང་གི་ལྔ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞི་ནི་ཕྱོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱོགས་ནི་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
那么，多少是未说明的善呢？这是一个问题。十是三种情况都有，也就是说，十既是善，也是非善，也是未说明的。那么，哪十种呢？七种心界，从眼识界到意识界，以及色界、声界、法界。剩下的八种是未说明的，也就是眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触，因为它们不能被说明为善或非善，所以称为未说明的。多少是内在的呢？十二种，即眼、耳、鼻、舌、身，以及从眼识界到意识界。如果没有我，那么内外又该如何称呼呢？在各自的身体中，对于心识的延续产生“我”的傲慢，这就是我，依此而称为内。多少是具有对境的呢？这是因为它们具有对境。在此，五种识界是完全决断对境的，因为它们能确定各自的对境。它们也不能对境进行命名，因为它们不能进行名称和文字的表达。与此相反的，应当在意识界中理解。这些也就是七种心界，即从眼识界到意识界。也是法界的一部分，也就是从心中产生的，即受、想、行蕴。多少是没有对境的呢？剩下的十种是色法和法界的一部分，它们不是从心中产生的自性。在这些十八界中，多少是具有分别的呢？这是一个问题。意识界、意识识界以及法界的一部分，也就是受、想、行蕴。多少是被把握的呢？内在的五种，即眼、耳、鼻、舌、身。四种是境，也就是色、香、味、触。
English
So, how many are the unspecified virtues? This is a question. Ten are all three types, that is, ten are both virtue, non-virtue, and unspecified. So, what are the ten? The seven mind realms, from the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness, as well as the realm of form, the realm of sound, and the realm of dharma. The remaining eight are unspecified, namely eye, ear, nose, tongue, body, smell, taste, and touch, because they cannot be specified as virtue or non-virtue, so they are called unspecified. How many are internal? Twelve, namely eye, ear, nose, tongue, body, and from the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness. If there is no self, then how should inner and outer be called? In each individual's body, the continuity of mind that generates the pride of "I" is the self, and based on that, it is called inner. How many have an object? This is because they have an object. Here, the five consciousness realms are completely decisive of the object, because they can determine their respective objects. They also cannot name the object, because they cannot express it in names and letters. The opposite of this should be understood in the realm of mind consciousness. These are also the seven mind realms, namely from the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness. It is also one aspect of the realm of dharma, that is, what arises from the mind, namely the aggregates of feeling, perception, and mental formations. How many do not have an object? The remaining ten are form and a part of the realm of dharma, they are not the nature arising from the mind. Among these eighteen realms, how many have conceptualization? This is a question. The realm of mind, the realm of mind consciousness, and a part of the realm of dharma, namely the aggregates of feeling, perception, and mental formations. How many are grasped? The five internal ones, namely eye, ear, nose, tongue, and body. Four are objects, namely form, smell, taste, and touch.
Tibetan
་ལུས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཟིན་པའོ། །གང་དག་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་དུ་ཞེ་ན། ནང་གི་གཟུགས་ཅན་ལྔ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་རང་གི་ཡུལ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་མཚུངས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་མཚུངས་པ་དང༌། རིག་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་དེ་ལ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་དུ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉིད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་མིག་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་བར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཡོན་ཏན་འོད།
Chinese
身体上存在色等，那些是已被把握的。 那些变成外在的，就是未被把握的。 什么是所依相同呢？ 是内部的五种色，即眼、耳、鼻、舌、身。 因为自己的识与自己的境相符之故，这指的是根、境和识的所依是相同的，因为依仗它们而执持。 是部分相同和知觉相同的意思。 那就是说，凡是具有识的眼，就被称为相同。 什么是与那些相同呢？ 那些自身空无自己的识，因为与自己的种类相符之故，这指的是没有识的眼被称为与它相同。 耳、鼻、舌、身也应同样理解。 五蕴释，导师功德光造，完。 印度堪布吉那弥扎（Jinamitra），达那希拉（Dānaśīla），校勘译师班智达益西德（Ye shes sde）翻译、校订并确定。 五蕴的解释。 功德光。
English
Those that exist, such as form, in the body, are those that have been grasped. Those that have become external are those that have not been grasped. What is the same basis? It is the five internal forms: eye, ear, nose, tongue, and body. Because one's own consciousness is in accordance with one's own object, this means that the basis of the sense faculties, objects, and consciousnesses is the same, because they grasp by relying on them. It is a synonym for partial similarity and perceptual similarity. That is to say, whatever eye possesses consciousness is said to be the same. What is the same as those? Those themselves are empty of their own consciousness, because they are in accordance with their own kind, which means that the eye without consciousness is called the same as it. The ear, nose, tongue, and body should also be understood in the same way. Commentary on the Five Aggregates, composed by the teacher Yönten Ö (Yon tan 'od), is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian abbot Jinamitra, Dānaśīla, and the Lotsawa Yeshe De (Ye shes sde) of Zhuchen. Explanation of the Five Aggregates. Yönten Ö.