Tibetan
་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ དང་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞགས་པ་ན་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཁམས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་ནས་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དབྱེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་བའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་རྫས་བརྒྱད་པོ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བྱེད་པ་མེད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་མིག་གི་ཁམས་གང་གི་ཚེ་མིག་གི་ཁམས་གཞན་སྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་ཁམས་ བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའོ། །ཁམས་བཅུ་བདུན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལས་གུད་ན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་མེད་དོ། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་བཤད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་སྨྲས་པ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཅིག་པུར་འཛིན་པ་དང༌། ཟ་བར་འཛིན་པ་དང་བྱེད་པར་འཛིན་པའོ། །གཅིག་པུར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་རིལ་པོར་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཟ་བར་འཛིན་པ་ནི་གང་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཡིན་པར་འཛིན་པའོ། །བྱེད་པར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱེད་བ་དང་ལྡན་པས་བྱེད་པ་དེ་བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་བཤད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཁམས་ནས་རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་རྣམས་སོ་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་བར་དུའོ། །ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་སྟེ། ཡུལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་འདི་ནའོ། །ཕ་བི་ནི་ཕ་བི་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་བཅུ་བདུན་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པ་དེ་དག་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་བཅུ་སྟེ། གང་ལ་གང་ཐོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །གཟུགས་ནི་མིག་ལ་ཡང་ཐོགས་ཏེ། དབང་པོ་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ གཞན་བརྒྱད་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣ་བ་ནས་རེག་བྱའི་བར་དུའོ། །གཞན་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། བཅོ་ལྔ་ནི་ཟག་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆ་ནི་ཐ་མར་བསྟན་པས་ཐ་མ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཟག
Chinese
为了圆满十八界，需要意界。如此，色蕴即是十二处、十界，以及法处和一界，这是蕴的分类中的色蕴。当它被分为处时，即是十处，也就是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处。法处和一界指的是其中的无表色。这些应被理解为十一界，从眼界到触界。如此区分色蕴。识蕴即是意处和七识界，这是蕴的分类中的识蕴。当它被分为处时，即是意处。七识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。因此，识蕴也应被理解为分为界和处。其他三个蕴，即受、想、行，以及色蕴的一部分无表色，还有四种非缘起法，即虚空、非择灭、择灭、真如。如此这八种事物应被理解为法处和法界。如此，五蕴被阐述为十二处和十八界。为何称为界？因为它们无作用，且各自持有自性。无作用是指，当眼界产生另一个眼界时，它不会想“我要产生眼界”。其他十七界也应如此理解。为何要阐述蕴等等呢？
English
To fulfill the eighteen elements, the mind element is needed. Thus, the form aggregate is the twelve sources, the ten elements, and the dharma source and one element, which is the form aggregate in the classification of aggregates. When it is divided into sources, it is the ten sources, namely the eye source, ear source, nose source, tongue source, body source, form source, sound source, smell source, taste source, and touch source. The dharma source and one element refer to the non-revealing form therein. These should be understood as the eleven elements, from the eye element to the touch element. Thus, the form aggregate is distinguished. The consciousness aggregate is the mind source and the seven consciousness elements, which is the consciousness aggregate in the classification of aggregates. When it is divided into sources, it is the mind source. The seven consciousness elements are the eye consciousness element, ear consciousness element, nose consciousness element, tongue consciousness element, body consciousness element, mind element, and mind consciousness element. Thus, the consciousness aggregate should also be understood as being divided into elements and sources. The other three aggregates, namely feeling, perception, and volition, and one part of the form aggregate, the non-revealing form, and the four unconditioned phenomena, namely space, non-analytical cessation, analytical cessation, and suchness. Thus, these eight things should be understood as the dharma source and the dharma element. Thus, the five aggregates are explained as the twelve sources and the eighteen elements. Why is it called an element? Because they are without action and each holds its own characteristic. Being without action means that when the eye element produces another eye element, it does not think, "I will produce the eye element." The other seventeen elements should also be understood in the same way. Why are the aggregates and so on explained?
Chinese
所谓的“认为”是指其他人这样想：像这样，蕴之外没有处和界。因此，仅仅宣说蕴就已经圆满了，不必宣说处和界了。对于这样想的人，要说，是为了对治三种我执。三种我执是：执著为一、执著为食、执著为作者。所谓“执著为一”是指将蕴整体执著为我的意义。所谓“执著为食”是指将享用对境者执著为我。所谓“执著为作者”是指具有作者，将作者执著为我。因此，为了遣除这三种我执，应当按照顺序通达诸佛世尊宣说蕴、处、界的意趣。十八界中，哪些是有色的呢？这是个问题。哪些是色蕴的自性呢？从眼界到触界。有多少不是有色的呢？剩余的是，也就是八个，从眼识界到法界的一部分。这十八界中，有多少是可以指示的呢？这是个问题。一个，也就是色界，是对境可以指示的。所谓对境可以指示，是指“这个在这里，那个在那里”这样能够指示。因此，成立了十七界是不可指示的。这十八界中，有多少是有障碍的呢？十个有色的是有障碍的。所谓“对什么有障碍”是指不容许其他。色对眼有障碍，因为不能成为其他根的对境事物。同样，其他的八个也应当理解，从耳到触。其他的是没有障碍的，从眼识到法界。这十八界中，有多少是有漏的呢？这是个问题。十五个是有漏的。最后三个的部分，因为最后宣说所以是最后，也就是意界、法界、意识界。它们的一部分是有漏的。
English
The so-called "thinking" refers to others thinking like this: Like this, there are no ayatanas and dhatus apart from the skandhas. Therefore, merely explaining the skandhas is already complete, and there is no need to explain the ayatanas and dhatus. To those who think like this, it should be said that it is to counteract the three types of self-grasping. The three types of self-grasping are: grasping as one, grasping as food, and grasping as the agent. The so-called "grasping as one" refers to the meaning of grasping the entire skandha as self. The so-called "grasping as food" refers to grasping as self that which enjoys the object. The so-called "grasping as the agent" refers to having an agent, grasping the agent as self. Therefore, in order to eliminate these three types of self-grasping, one should understand in order the intention of the Buddhas, the Bhagavat, in explaining the skandhas, ayatanas, and dhatus. Among the eighteen dhatus, which are with form? This is a question. Which are the nature of the form skandha? From the eye dhatu to the touch dhatu. How many are without form? The remaining ones, which are eight, from the eye consciousness dhatu to a part of the dharma dhatu. Among these eighteen dhatus, how many are demonstrable? This is a question. One, which is the form dhatu, is demonstrable as an object. The so-called demonstrable as an object means being able to demonstrate "this is here, that is there." Therefore, it is established that seventeen dhatus are undemonstrable. Among these eighteen dhatus, how many are with obstruction? Ten with form are with obstruction. The so-called "obstructing what" means not allowing others. Form obstructs the eye, because it cannot become the object of other sense faculties. Similarly, the other eight should also be understood, from ear to touch. The others are without obstruction, from eye consciousness to the dharma dhatu. Among these eighteen dhatus, how many are with outflows? This is a question. Fifteen are with outflows. The part of the last three, because they are declared last, are the last, which are the mind dhatu, the dharma dhatu, and the mind consciousness dhatu. A part of them is with outflows.
Tibetan
་པ་མེད་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་བཅོ་ལྔ་ནི་མིག་གི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཟག་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་བརྟེན། གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྟོག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། དེ་གསུམ་གྱི་ཆ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལ་འདོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདྲི་བའོ། །འདོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྡན་པ་ནི་ཟིན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་སྟེ། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེའི་རྣ་ པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་དྲིའི་ཁམས་དང༌། རོའི་ཁམས་མེད་དེ། དེ་དག་ཁམ་གྱིས་ཟ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་དང་རོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཛིན་པའི་སྣ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡང་མེད་དོ། །ལྷག་མ་བཅུ་བཞི་ནི་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །མི་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན་གསུམ་གྱི་ཆའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདིར་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་དུ་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་དུ་ཞེ་ན། གང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་བ་དུ་མི
Chinese
无漏者，即是无为法。十五界为眼界、色界、眼识界，乃至身界、触界、身识界之间。与漏一起生起，故为有漏。漏即是烦恼。彼等如何称为与漏相应？因彼等是烦恼生起的现行境之故。即依于眼，依于色，而生起眼识，眼识所体验之色，由意识来分别。由分别而生起烦恼。其余亦应如是说。无漏者有几？末三者之分，即意识界、意识识界、法界，此三者之分是法界之一部分，即是无为法。又或者，何时彼等被圣道所摄持，彼时则变为无漏。彼等十八界中，欲与相应者有几？等是提问。欲与相应者有几，即是与欲界相应之同义词。相应即是执取，是完全相应之同义词。一切，即是十八。与色完全相应者有几？十四，即香、味、鼻、舌识除外，即是说在色界中，无有香界与味界，因彼等已远离以口食噉之贪欲之故。因无有香与味，故亦无有执取彼等之鼻与舌识界。其余十四者是有。与无色完全相应者有几？末三者，即意识界、法界、意识识界。不相应者有几？三者之分，即是彼等无漏者。此处包含于蕴中者有几？除了无为法之外。包含于取蕴中者有几？即是彼等有漏者。善有几
English
That which is without outflows is called the unconditioned. The fifteen realms are the eye realm, the form realm, and the eye consciousness realm, up to the body realm, the touch realm, and the body consciousness realm. That which arises together with outflows is with outflows. The outflows are the afflictions. How are they said to be with outflows? Because they are the manifest objects of experience for the arising of afflictions. That is, relying on the eye and relying on form, eye consciousness arises. The forms experienced by eye consciousness are cognized by mind consciousness. From cognition, afflictions arise. The remaining ones should also be spoken of in the same way. How many are without outflows? The share of the last three, which are the mind realm, the mind consciousness realm, and the dharma realm. The share of these three is one aspect of the dharma realm, which is called the unconditioned. Or, when they are gathered by the noble path, then they become without outflows. Among those eighteen realms, how many are with desire and fully endowed? And so on, is a question. How many are with desire and fully endowed? This is a synonym for being endowed with the desire realm. Endowed means seized, a synonym for fully endowed. All, that is, eighteen. How many are fully endowed with form? Fourteen, excluding the nose and tongue consciousness of smell and taste, which means that in the form realm there is no smell realm or taste realm, because they are free from the desire to eat with the mouth. Because there is no smell and taste, there is also no nose and tongue consciousness realm that grasps them. The remaining fourteen are there. How many are fully endowed with the formless? The last three, which are the mind realm, the dharma realm, and the mind consciousness realm. How many are not endowed? The share of three, which are those without outflows. How many are included in the aggregates here? Except for the unconditioned. How many are included in the aggregates of appropriation? Those with outflows. How many are virtuous?