Tibetan
ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རེག་བྱ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གང་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྫས་བརྒྱད་པོ་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདུས་མ་བྱས་མ་བཤད་པས་འདིར་སྨྲས་ པ། འདུས་མ་བྱས་གང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་མ་བྱུང་བ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཟློག་པ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །འདིའི་ནང་དུ་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཙམ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འགོག་པ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པར་ཕུང་པོ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་དེས་འགོག་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། བློ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུལ་གཅིག་ལ་བློ་གཏད་པ་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འགགས་ན་རྟེན་དེ་དང་དམིགས་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཚོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བཞི་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
什么是四大？以及什么是所说的触觉的一个方面，如柔软等？因此，这十一种触觉应被理解为触觉的生处。意生处是识蕴，即上面所说的识蕴，应被理解为意生处。法生处是受、想、行、非表色和无为法。因此说，法生处是八种事物，即受蕴、想蕴、行蕴、非表色、虚空、择灭、非择灭和真如。这样，就说完了三种蕴和非表色。因为没有说无为法，所以在这里说：什么是无为法？即虚空、非择灭、择灭和真如。凡不是由因缘所生的，应被理解为无为法。相反的是有为法。什么是虚空？是色的空间。因为事物在此中非常显现，所以是虚空。它应被视为只是色的空间。什么是非择灭？即不离灭。也就是说，如果没有烦恼的对治，蕴将永远不会产生。没有分别观察就是非择。由它所灭就是非择灭。这是“不预先用心”的同义词。例如，当心专注于一个对象时，如果其他对象，如色等，停止，那么依赖于那个所依和目标而产生的未来眼识等，即使具备了因、目标和主因的条件，因为没有第四个相似的无间缘，所以不会产生。不产生的就是非择灭，它是不离的。为什么呢？因为烦恼的
English
What are the four great elements? And what is said to be one aspect of tactile objects, such as softness? Therefore, these eleven types of tactile objects should be understood as the tactile sense-sphere. The mental sense-sphere is the aggregate of consciousness, which is the aggregate of consciousness mentioned above, and should be understood as the mental sense-sphere. The sense-sphere of phenomena is feeling, perception, formation, non-revealing form, and the unconditioned. Thus it is said that the sense-sphere of phenomena is the eight things, namely the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formation, non-revealing form, space, cessation through discrimination, cessation not through discrimination, and suchness. Thus, the three aggregates and non-revealing form have been explained. Since the unconditioned has not been explained, it is said here: What is the unconditioned? It is space, cessation not through discrimination, cessation through discrimination, and suchness. Whatever is not produced from conditions should be understood as the unconditioned. The opposite is the conditioned. What is space? It is the space of form. Because things appear very clearly in it, it is space. It should be regarded as merely the space of form. What is cessation not through discrimination? It is that which is not separated from cessation. That is to say, if there is no antidote to the afflictions, the aggregates will never arise. Non-discrimination is non-discrimination. What is ceased by it is cessation not through discrimination. This is a synonym for "not applying the mind beforehand." For example, when the mind is focused on one object, if other objects, such as form, cease, then the future eye-consciousness, etc., which arise dependent on that basis and object, even if they possess the conditions of cause, object, and dominant cause, will not arise because there is no fourth similar immediate condition. That which does not arise is cessation not through discrimination, and it is inseparable. Why? Because of the afflictions.