Tibetan
སྒྲ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྣ་ནི་རྟེན། དྲི་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ལྕེ་ནི་རྟེན། རོ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ནི་རྟེན། རེག་བྱ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ནི་རྟེན། ཆོས་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །སེམས་དང་ཡིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཡིད་ རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དབང་པོ་ལས་བྱུང་ནས་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་རྟེན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དྲུག་པོ་འགག་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། གང་དང་གང་འགགས་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་འགགས་པ་ན་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་བྱུང་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྟེན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སེམས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་སུ་ན། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ། །དངོས་སུན་སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མ་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་བསགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྐྱེན་བཞིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་སོ། །བདག་པོའི་ཀྱེན་ནི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་ཡོད་དོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་
Chinese
声音是所缘，是各别地辨识。鼻的识是什么呢？鼻是所依，气味是所缘，是各别地辨识。舌的识是什么呢？舌是所依，味道是所缘，是各别地辨识。身体的识是什么呢？身体是所依，所触是所缘，是各别地辨识。意的识是什么呢？意是所依，法是所缘，是各别地辨识。为了显示异名而这样说：“心和意也是它。”这样说。是异名的意义。因为是多种和意是 作为所依的缘故，这样说。其中，因为是多种，这样说的是心，多种是眼的识等，对于色等多种差别的各种不同，有多少就有多少，是色等相状本身这样的同义词。因此，从它的根源产生，称为能辨识境，但不是根源。称为意为所依，是安住于进入的六识，如所说：“六者灭后立即的，任何识即是意。”这样解释说，任何和任何灭后立即的，就称它为意。例如，儿子本身被称为别人的父亲，果实本身被称为别人的种子一样，进入的六识的果实，那些本身在灭亡时，在任何时候，当其他识产生的所依时，在那时称为所依。这样，对于进入的六识，显示了心。实际上，应当看到：“心是阿赖耶识。”这样说。实际上，如果心是阿赖耶识本身，那么进入的六识不是，这如何显现呢？因此，像这样，这被称为是积累了一切行之种子。一切行就是一切烦恼之法。它们由四种缘产生，其中，因缘是安住在阿赖耶识中的习气。增上缘是六根。等无间缘是存在的。所缘缘
English
Sound is the object, it is the separate discernment. What is the consciousness of the nose? The nose is the basis, the smell is the object, it is the separate discernment. What is the consciousness of the tongue? The tongue is the basis, the taste is the object, it is the separate discernment. What is the consciousness of the body? The body is the basis, the tangible is the object, it is the separate discernment. What is the consciousness of the mind? The mind is the basis, the dharma is the object, it is the separate discernment. In order to show the different names, it is said like this: "Mind and thought are also it." It is said like this. It is the meaning of the different names. Because it is various and the mind is Because it acts as a basis, it is said like this. Among them, because it is various, what is said like this is the mind, the various are the consciousness of the eye, etc., for the various differences of form, etc., as many as there are, it is a synonym for the form itself, etc. Therefore, arising from its source, it is called the ability to discern the realm, but it is not the source. It is called the mind as the basis, it is the six consciousnesses that enter and abide, as it is said: "The six that are immediately after cessation, any consciousness is the mind." It is explained like this, whatever and whatever is immediately after cessation, it is called the mind. For example, just as the son himself is called someone else's father, and the fruit itself is called someone else's seed, the fruits of the six consciousnesses that enter, those themselves, when they perish, at any time, when other consciousnesses arise as the basis, at that time it is called the basis. Thus, for the six consciousnesses that enter, the mind is shown. In reality, it should be seen: "The mind is the alaya consciousness." It is said like this. In reality, if the mind is the alaya consciousness itself, then the six consciousnesses that enter are not, how does this appear? Therefore, like this, this is called the accumulation of the seeds of all actions. All actions are all the defiled dharmas. They arise from four conditions, among them, the causal condition is the habit residing in the alaya consciousness. The adhipati condition is the six senses. The samananantara condition exists. The object condition
Tibetan
ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟེན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟོག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་ དོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ནི་འདིར་སེམས་པར་བལྟའོ། །སྐྱེས་པའི་ལས་དེ་འགགས་པ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་སོགས་པ་ས་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་སོ། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་གཅིག་འབྱུང་བར་བལྟའོ། །དཔེར་ན་མར་མེ་འབར་བ་དང༌། རས་ཚིག་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཕན་ཚུན་དུས་མཉམ་པ་དང༌། མདུང་ཁྱིམ་དུས་གཅིག་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་བརྟེན་ཏེ་མི་འགྱེལ་བ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་ནི་གང༌། རྣམ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཅི་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བ་ཞིག་སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་གཅིག་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐད་ཅིག་པའམ། སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་གཅིག་པ་དེ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པ་ལས་ཏེ། ལུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསུངས་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན
Chinese
是色等。彼等生起之次第是，眼等亦依，色等亦依，而生起眼之识等。生起后立即，意识即缘诸境。由分别而生起贪等烦恼。 于彼，生起福德与非福德，及不动之相之行之业。此处之行是观为思。所生之业灭尽时，于阿赖耶识中生习气。如是，一切遍染之法亦于阿赖耶识中生习气。一切习气之种子，从上以上等是地与心。如阿赖耶识是一切遍染之行之因，如是，彼等亦是阿赖耶识之因。彼阿赖耶识则转为二种，即名为因与名为果。名为因者是习气。名为果者是异熟，是说由先前之业之习气所生之语。如是，观从一之因生一。譬如灯火燃烧，与布被烧着，生起互相同时，如矛与房屋同时，一依一而不倒塌般，生起之因是何者，当知彼是阿赖耶识。何故名为阿赖耶识，所缘为何？相为何？答曰：彼之所缘与相是未曾断绝者。彼是善或不善耶？答曰：非也，是种类相同，是说无记性之语。是刹那或非刹那耶？答曰：是相续而转者。是说刹那之语。如何得知彼一自性是存在耶？由经与理，经中世尊于阿毗达磨经中以偈颂说：无始时来界，一切法之处，以彼有故
English
These are forms, etc. The order in which they arise is that the eye, etc., also rely on forms, etc., and thus the consciousness of the eye, etc., arises. Immediately after arising, the consciousness of the mind cognizes the objects. From discrimination, afflictions such as desire arise. In that, meritorious and non-meritorious deeds, as well as the characteristic of immovability, arise as actions of formation. Formation here is regarded as thought. When that action that has arisen ceases, it creates imprints on the alaya consciousness. Similarly, all defiled dharmas also create imprints on the alaya consciousness. All the seeds of imprints, from above and above, are the ground and mind. Just as the alaya consciousness is the cause of all defiled formations, so too are they the cause of the alaya consciousness. That alaya consciousness then transforms into two aspects: that which is called the cause and that which is called the result. That which is called the cause is the imprint. That which is called the result is the fully ripened, which is the term for that which is produced by the imprints of previous actions. Thus, it is to be seen that one arises from one cause. For example, the burning of a lamp and the burning of cloth occur simultaneously, and just as a spear and a house are at the same time, relying on each other and not collapsing, it should be understood that the cause of arising is the alaya consciousness. Why is it called alaya consciousness, what is its object, and what is its aspect? It is said that its object and aspect are uninterrupted. Is it virtuous or non-virtuous? It is said that it is not, but it is of the same kind, which is the term for the nature of being unspecified. Is it momentary or non-momentary? It is said that it proceeds continuously, which is the term for momentary. How is it known that that one nature exists? From scripture and reasoning, in the scripture the Bhagavan spoke in verses in the Abhidharma Sutra: The realm of beginningless time, is the place of all dharmas, because it exists