Tibetan
་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བར་བལྟ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་ཡུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་འདས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པར་མི་ནུས་སོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འགོག་པ་དེ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོས་ཕུང་པོ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པས་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །ཡང་ན་སོ་སོར་རང་གི་བདེན་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པའོ། །ཡང་ན་སོ་སོར་ རྟོགས་པ་ཉིད་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཐོབ་པའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་པར་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་གླང་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་གླང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། ལྡན་པའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོས་མི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཐོབ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ངེས་པར་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། འདི་ལྟར་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣམ་བུ་སྣམ་བུའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་སྐུད་པ་ཡང་རྒྱུ་སྐུད་པའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆ་ཤས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉག་མའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉག་མའི་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བལྟའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མཆེད་པ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། རྒྱས་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྨྲས་པ། མིག་གི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ལ་ སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་དང༌། གང་ཡང་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང༌། ལྕེ་དང་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཁམས་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་གི་རྟེན་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དྲུག་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་སྨོས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་དམ་སྨྲས་པ། གཞན་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་དག་ཉིད་འགག་མ་ཐག་པ་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེད་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་བཅུ་བདུན་ནམ་ཁམས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རྟེན་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་གནས་གང་ཡང་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པའི་རྟེན་བསྟན་པ་དང༌། ཁམས
Chinese
因为没有对治的缘故。也就是说，应当观察诸蕴永远不生起。为什么呢？因为五种识的对境是这样的缘故，它们不能缘过去的对境。什么是分别抉择灭呢？凡是灭除的就是远离，那就是以对治烦恼使诸蕴永远不生起。所谓分别抉择，就是通过努力而成就的智慧，它能对四谛进行分别思择。或者说，分别对自己的谛进行如实了知，就是分别抉择，是现证的同义词。由此获得的灭就是通过分别抉择而灭除。或者说，了知本身就是分别抉择，是智慧的差别。由此应当获得，获得这个词是因为不明显地表达的缘故。比如，就像具有牛的车辆称为牛车一样，因为不明显地表达具有的词。这就是与有漏法分离，因此，这就是以对治烦恼而不生起，这样说的。如果获得了解脱，烦恼就永远不会生起，因为必定会灭除。这称为分别抉择灭。什么是真如呢？就是诸法的法性以及法的无我性。因为不是其他，所以是真如。诸法是指色等。法性是指它们的自性。法的无我性怎么会成为自性呢？比如，如果分析毛料等法，就不会存在自性。就像毛料没有成立为毛料的自性一样，线的原因也没有成立为线的原因的自性。为什么呢？因为是部分的自性。各个部分也没有成立为各个部分的自性。为什么呢？因为是细微部分的自性。细微部分等也应当同样理解。这样观察一切法没有自性。为什么称为生处呢？因为是识产生的门，这就是为什么有十二
English
Because there is no antidote. That is, one should observe that the aggregates never arise. Why? Because the objects of the five consciousnesses are like that, they cannot focus on past objects. What is analytical cessation? Whatever is ceased is separation, that is, the aggregates never arise by the antidote to afflictions. The so-called analytical discernment is the wisdom achieved through effort, which can separately contemplate the four truths. Or, separately and correctly understanding one's own truth is analytical discernment, which is a synonym for realization. The cessation obtained thereby is cessation through analytical discernment. Or, knowing itself is analytical discernment, which is a distinction of wisdom. It should be obtained thereby, the word obtained is because it is not expressed clearly. For example, just as a vehicle with an ox is called an ox cart, because the word "having" is not expressed clearly. This is separation from the contaminated dharmas, therefore, it is said that it does not arise by the antidote to afflictions. If liberation is attained, afflictions will never arise, because they will surely be eliminated. This is called analytical cessation. What is suchness? It is the suchness of all dharmas and the selflessness of dharmas. Because it is not other, it is suchness. Dharmas refer to form and so on. Suchness refers to their own nature. How can the selflessness of dharmas become self-nature? For example, if one analyzes dharmas such as wool, there will be no self-nature. Just as wool does not establish the self-nature of wool, the cause of thread does not establish the self-nature of the cause of thread. Why? Because it is the nature of parts. The parts also do not establish the nature of the parts. Why? Because it is the nature of minute parts. Minute parts and so on should also be understood in the same way. In this way, one observes that all dharmas have no self-nature. Why is it called the source of birth? Because it is the door through which consciousness arises, that is why there are twelve.
Chinese
具有与那些相同之处的，作为六种进入的识产生的门，因此称为生处。从词义上说，所谓心和心所，是生增长的原因，所以是生处。增长就是扩大，是扩大的同义词。生处已经讲完了。所谓十八界，将要讲述，说了那些，眼界等是广泛产生的。眼等界和色等生处，正如其分一样，意思是说，凡是眼等五生处，以及作为对境的色等，那些被显示为生处的事物，应当被看作是眼等界和色等界。说了“等”字，就包括了耳、鼻、舌和身。对于境，也包括了声、香、味和触等生处。这六种识界，依赖于眼等，以色等为对境而进行识别，意思是说，眼、耳、鼻、舌、身、意这些界，是眼等六识界的所依，外在的六界，即色、声、香、味、触、法，将被显示为对境，也就是说，从二六中产生六识界。说了意界，有人会问，在进入的六识中，是否另外存在一个意界？回答是，没有其他的，就是那些刚刚灭去的，成为进入的六识界的因，产生其他的识，就叫做意界。否则，如果一个包含在另一个之中，就会变成十七界或十二界。如果眼识等五者的所依是眼、耳、鼻、舌、身，那么第六识依赖于什么而产生，没有任何处所。因此，为了显示第六识的所依和界
English
Having similarities with those, it serves as the gateway for the arising of the six entering consciousnesses, hence it is called "source of arising." In terms of its definitive meaning, what is called mind and mental factors is the cause of the growth of arising, therefore it is a "source of arising." Growth means expansion, which is synonymous with expanding. The sources of arising have been explained. The eighteen elements, which are to be discussed, have been mentioned. The element of the eye and so forth arise extensively. The elements of the eye and so forth, and the sources of arising of forms and so forth, are just as they are. This means that whatever the five sources of arising of the eye and so forth, and whatever objects such as forms, those that are shown as sources of arising, should be regarded as the elements of the eye and so forth, and the elements of forms and so forth. By mentioning "and so forth," it includes the ear, nose, tongue, and body. For objects, it also includes the sources of arising of sound, smell, taste, and tactile sensations. These six elements of consciousness rely on the eye and so forth, and cognize objects such as forms. This means that the elements of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind are the basis for the six elements of consciousness of the eye and so forth. The six external elements, namely form, sound, smell, taste, tactile sensation, and phenomena, will be shown as objects. That is to say, the six elements of consciousness arise from the two sets of six. Having mentioned the element of mind, someone might ask, is there another element of mind separate from the six entering consciousnesses? The answer is, there is nothing else. It is just those that have just ceased, becoming the cause of the six entering consciousnesses, giving rise to other consciousnesses, which is called the element of mind. Otherwise, if one is contained within another, it would become seventeen or twelve elements. If the basis of the five consciousnesses such as eye consciousness is the eye, ear, nose, tongue, and body, then upon what does the sixth consciousness rely to arise, since there is no place at all? Therefore, in order to show the basis of the sixth consciousness and the element