Tibetan
སེམས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདུན་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པའོ། །བསམ་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་འདོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩོན་ པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །མོས་པ་གང་ཞེ་ན། ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའོ། །ངེས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་ནི་དབུ་བརྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་འདྲ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་མོས་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་མོས་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དག་ལ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། ངེས་པར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚི་ག་གོ །མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་གཅེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱིས་འཕྲོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་མ་བརྗེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྔོན་མྱོང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ཉིད་དུ་དྲན་པར་དམིགས་པ་གསལ་བར་གྱུར་ན་སེམས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རྟེན་བྱེད་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པ་དང་གཞན་པའོ། །བརྟག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །སོམ་ཉི་ཟློག་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། ངེས་པ་རྙེད་པས་སོམ་ཉི་ཟློག་གོ ། རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་གྲངས་ཅན་དང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམ
Chinese
心将生起。五种遍行已述完毕。欲为何？即对所思之事物生起希求。所谓所思之事物，即是对所希求之事物，欲行观看、听闻等。精进是成办精勤之所依之作用者。信为何？即于决定之事物如是执持。所谓决定之事物，即是五蕴之集合。如是说：色如水泡。受如水泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻术。日之亲友如是宣说。如是说。如是，信即是对诸蕴生起信。又，或事物如何安住，如是，对彼等生起信即是信。是名为决定执持之同义词。是不被夺之作用者。如是，若珍爱彼，则不能被他者夺走。念为何？即不忘失串习之事物，即是心之现前陈述。串习之事物，应知是先前经历过之事物。若于不散乱之念中，所缘显现，则心是不散乱之作用者。等持为何？即于所观察之事物，心一境性。所谓所观察之事物，即是五蕴之集合，即是无常性，痛苦性，空性，无我性。于彼，心一境性，是名为不散乱之同义词。是知之所依之作用者。所依者，即是为如实知而住于等持。慧为何？即于彼等如是善加辨别，即是生起正理与非理，以及其他。所谓所观察之事物，即是五蕴之集合，于彼事物本身，以法之自相与共相善加辨别。是遣除犹豫之作用者。若以慧善加辨别诸法，则获得定解，从而遣除犹豫。以正理生起者，是此等法者之。以非理生起者，是数论派与胜论派之。
English
The mind will arise. The five all-pervading factors have been explained. What is desire? It is the wish for the object of thought. The object of thought is the desire to see, hear, etc., the desired object. Diligence is the function of relying on diligence. What is faith? It is holding onto the determined object as it is. The determined object is the collection of the five aggregates. As it is said: Form is like a bubble. Feeling is like a water bubble. Perception is like a mirage. Formations are like a plantain tree. Consciousness is like an illusion. The friend of the sun thus declared. As it is said. Thus, faith is to have faith in the aggregates. Or, how things abide, so it is, to have faith in them is faith. It is a synonym for determined holding. It is the function of not being robbed. Thus, if one cherishes it, it cannot be taken away by others. What is mindfulness? It is not forgetting the familiar object, it is the present statement of the mind. The familiar object should be known as something previously experienced. If the object appears clearly in undistracted mindfulness, then the mind is the function of not being distracted. What is samadhi? It is the one-pointedness of mind on the object of investigation. The object of investigation is the collection of the five aggregates, which is impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. There, the one-pointedness of mind is a synonym for non-distraction. It is the function of relying on knowledge. The reliance is to abide in samadhi in order to know things as they really are. What is wisdom? It is to discriminate well among them, that is, to generate reason and unreason, and others. The object of investigation is the collection of the five aggregates, and on that object itself, to discriminate well the characteristics of the dharmas, both their own and common characteristics. It is the function of dispelling doubt. If one discriminates well the dharmas with wisdom, then by obtaining certainty, doubt is dispelled. What arises from reason belongs to these dharma practitioners. What arises from unreason belongs to the Samkhya and Vaisheshika schools.
Tibetan
ས་ཀྱིའོ། །གཞན་པ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཤེས་པའོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྨྲས་པ། དད་པ་གང་ཞེ་ན། ལས་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། སེམས་དང་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསོད་ནམས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་ཡང་གང་འདི་དག་གིས་མ་བསྡུས་པ། གསོད་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། གོ་རར་འཇུག་པ་དང༌། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་གང་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ་ལས་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ན་ལས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འདོད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མི་འདོད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། སྲེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་གཡོ་བའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཡང་འབྱུང་བའི་ལས་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། འགོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། འདི་དག་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་བ་ཞེས་མདོ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། །ཅི་གཞན་རྣམས་ལ་འདི་དག་བརྫུན་ནམ་འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདེན་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ གཟིགས་སོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་དེ་ལྟ་མ
Chinese
是关于地的。其他的是由生而得，以及了解世间的名相。对于各自的处所已经解说完毕。现在要讲述十一种善法，即宣说它们： 何为信心？即对于业、果、谛、三宝生起极大的信任，以及最初的心。业有三种：福德、非福德和不动业的自性。福德是十善业道。非福德是十不善业道，包括加行、正行和结行。此外，凡未包含在这些之中的，如杀生、捆绑、投入牢狱、殴打等等。不动业是指四禅定和四无色定，此业的异熟是不动，故名不动。果有四种：预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。此处所说的果是指远离烦恼。或者说，善业的果是所欲，不善业的果是不悦意。圣谛有四种：苦谛、集谛、灭谛和道谛。其中，苦谛是果，即五取蕴。集谛是因，即以渴爱为先导的身语意三业的造作。简而言之，就是与生起之业相关的烦恼。这是从轮回的角度说的。灭谛是果，灭是指远离烦恼。道谛是因，是获得那远离之法的方法，这只是一种说法。这是从清净解脱的角度说的。什么是圣谛的含义呢？这些对于圣者来说是真实的，因此经中说为圣谛。难道这些对于其他人来说是虚假的吗？不是的，这些对于一切众生来说都是真实的，因为它们是不颠倒的。圣者们如实地照见它们，而其他人则不然。
English
It is about the earth. The others are obtained by birth, and understanding worldly terms. The determination of each place has been explained. Now, eleven virtues are to be spoken of, that is, to declare them: What is faith? It is the great trust in karma, fruit, truth, and the Three Jewels, and the initial mind. Karma is of three kinds: merit, non-merit, and the nature of unwavering karma. Merit is the path of the ten virtuous actions. Non-merit is the path of the ten non-virtuous actions, including preparation, the main action, and the conclusion. Furthermore, whatever is not included in these, such as killing, binding, imprisoning, beating, and so on. Unwavering karma refers to the four concentrations and the four formless absorptions. This karma is unwavering because its ripening is unwavering. Fruit is said to be of four kinds: the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, and the fruit of Arhatship. Here, fruit refers to being free from afflictions. Alternatively, the fruit of virtuous karma is desire, and the fruit of non-virtuous karma is undesirability. The noble truths are four: the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path. Among these, the truth of suffering is the result, which is the five aggregates of grasping. The truth of origin is the cause, which is the activity of body, speech, and mind, preceded by craving and grasping. In short, it is the afflictions associated with the karma of arising. This is spoken from the perspective of cyclic existence. The truth of cessation is the result, cessation is being free from afflictions. The truth of the path is the cause, which is a way to obtain that freedom, this is just a saying. This is spoken from the perspective of purification and liberation. What is the meaning of the term "noble truth"? These are true for the noble ones, therefore, the sutra says they are noble truths. Are these false for others? No, these are true for all beings, because they are not inverted. The noble ones see them as they are, while others do not.