Tibetan
་ཡིན་ནོ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་ཞས་བྱའོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་བ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པས་བདེ་བར་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྟོགས། །གཞན་གྱིས་བདེ་བར་གང་སྨྲས་པ། །དེ་ནི་འཕགས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྟོགས། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང། དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་མི་རྣམས་ལ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གཟིགས་ཏེ། འདིར་སྨྲས་པ། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་གཞག་པ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་རྟོགས་ལ། །མིག་ཏུ་སོང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །མི་དགའ་བ་དང་གནོད་བསྐྱེད་བཞིན། །བྱིས་པ་དག་ནི་ལག་མཐིལ་འདྲ། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་མིག་པར་འདྲ། །དེ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཀྱང་འབྱུང༌། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སྲེད་པ་རྩེ་མོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་མཚམས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་ཡིས་མི་འཇུག་གོ །དཀོན་མཆོག་ནི་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གོ །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི་བག་ཆགས་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བདག་ཉིད་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཅིག་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོང
Chinese
是故，彼等对于圣者而言是真实的。对于非圣者而言则不然，因为他们颠倒错乱地看待事物。圣者所说的快乐，乃是觉悟到他人的痛苦。他人所说的快乐，乃是圣者所觉悟的痛苦。这是偈颂。其中，五蕴是三种痛苦的痛苦，即痛苦的痛苦本身，变异的痛苦本身，以及行苦本身。地狱众生和畜生的痛苦是痛苦的痛苦本身。有色界的天人和人类是变异的痛苦本身。无色界众生是行苦本身。圣者们视一切行为皆为行苦，并因此而痛苦。此处说道：手掌上放一根毛，人们不会察觉，但若进入眼中，就会因此而不悦并产生损害。孩童如同手掌，无法察觉行苦之毛。圣者如同眼睛，因此会非常不悦。如同圣者们对于贪欲的顶端也生起痛苦之念，同样，孩童们对于无间之蕴也无法生起痛苦之念。三宝是：佛宝，法宝，僧宝。其中，佛宝是完全从习气和障碍中解脱，在一切方面都完全通达一切，是圆满一切功德的自性，是无分别智慧的殊胜，是成为法身者。那么，应当了知他具有多少功德呢？极其清净的四无量，极其清净的八解脱，同样，八胜处，十遍处，无烦恼，愿智，四无碍解，六神通，三十二大丈夫相，八十随形好，以及一切
English
Therefore, those are true for the noble ones. But not for those who are not noble, because they see things in a reversed and confused way. What the noble ones say is happiness is the realization of the suffering of others. What others say is happiness is the suffering that the noble ones realize. This is a verse. Among them, the five aggregates are suffering in terms of the three sufferings, namely the suffering of suffering itself, the suffering of change itself, and the suffering of conditioned existence itself. The suffering of hell beings and animals is the suffering of suffering itself. The gods and humans of the form realm are the suffering of change itself. The formless beings are the suffering of conditioned existence itself. The noble ones see all actions as suffering due to the suffering of conditioned existence itself. Here it is said: Placing a single hair on the palm of the hand, people do not notice it, but if it enters the eye, it causes displeasure and harm. Children are like the palm of the hand, unable to perceive the hair of conditioned suffering. The noble ones are like the eyes, and therefore they become very displeased. Just as the noble ones have a thought of suffering even at the peak of desire, similarly, children do not have a thought of suffering even for the uninterrupted aggregates. The Three Jewels are: the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel. Among them, the Buddha Jewel is completely liberated from all habitual tendencies and obscurations, completely understands everything in all aspects, is the nature of perfect all qualities, is the excellence of non-conceptual wisdom, and is the one who has become the Dharmakaya. Then, how many qualities should one know that he possesses? The four immeasurables that are extremely pure, the eight liberations that are extremely pure, similarly, the eight abodes of victory, the ten kasinas, free from afflictions, wish-fulfilling wisdom, the four analytical knowledges, the six supernormal powers, the thirty-two major marks of a great being, the eighty minor marks, and all
Tibetan
ས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཆོས་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དོ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོད་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ཞུགས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་གནས་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། ལམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུན་ཏེ། དེ་དེ་ནས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེར་ཞུགས་ཤིང་ཕྱིན་ལ
Chinese
四种清净之地，十力，四无畏，四无碍解，三种近念，习气完全断除，不忘失之法性，大悲，十八不共佛法，以及具足一切种类的殊胜智慧。此功德之聚乃是佛陀薄伽梵。简而言之，即是无漏之五蕴：无量之戒蕴，如是定蕴，慧蕴，解脱蕴，以及无量之解脱智见蕴。这些也应被视为是转依之体性。法有三种：教法，道法，以及胜义谛法。其中，教法即是经部和讽诵部等。道法即是八支圣道：正见，正思，正语，正业，正命，正勤，正念，正定。胜义谛法即是涅槃：个别分析之灭，所谓远离烦恼，有余依和无余依，以及远离业和烦恼，以及生之自性。僧伽即是八种圣者补特伽罗。为现证入流果位而入者，入流者，为现证一来果位而入者，一来者，为现证不来果位而入者，不来者，为现证不来果位和阿罗汉果位而入者，阿罗汉。其中，入流果位之入者，乃是安住于见道者，见道乃是十五刹那。第十六刹那则是果位安住之时，即是所谓入流者之名言。所谓入流者之意义为何？道乃是涅槃之流，因此从那里前往。因此进入并前往那里。
English
The four pure lands, the ten powers, the four fearlessnesses, the four unobstructed knowledges, the three close mindfulnesses, the complete eradication of habitual tendencies, the nature of not forgetting, great compassion, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and possessing the supreme wisdom of all kinds. This collection of qualities is the Buddha Bhagavan. In short, they are the five aggregates without outflows: immeasurable aggregate of discipline, similarly the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the immeasurable aggregate of the wisdom of liberation. These should also be regarded as the nature of transformation. Dharma is of three kinds: the Dharma of teaching, the Dharma of the path, and the Dharma of ultimate truth. Among them, the Dharma of teaching is the Sutra Pitaka and the collection of verses, and so on. The Dharma of the path is the Noble Eightfold Path: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. The Dharma of ultimate truth is Nirvana: cessation through individual analysis, that which is called freedom from afflictions, with remainder and without remainder, and the nature of being free from karma and afflictions, and birth. The Sangha is the eight noble persons. One who has entered for the sake of realizing the stream-enterer, the stream-enterer, one who has entered for the sake of realizing the once-returner, the once-returner, one who has entered for the sake of realizing the non-returner, the non-returner, one who has entered for the sake of realizing the non-returner and the state of an Arhat, the Arhat. Among them, one who has entered the fruit of stream-entry is one who abides in the path of seeing, the path of seeing is fifteen moments. In the sixteenth moment, the fruit abides, which is the term called stream-enterer. What is the meaning of stream-enterer? The path is the stream of Nirvana, therefore it goes from there. Therefore, having entered and gone there.