Tibetan
ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་ཞེ་ན། ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་པའོ། །གོ་ཆ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མ་ཞུམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གང་ཞེ་ན། གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གནས་དན་ལེན་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་གནས་གྱུར་བར་བལྟ་བའོ། །བག་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། བག་མེད་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ལ་གནས་ནས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་ཞིང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམས་པའོ། །བག་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ལེ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་བག་ཡོད་པ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། འདིར་ནི་ཟག་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པའི་གནས་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ བསྒོམས་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་དག་ལ་བག་ཡོད་པ་གདགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་གང་ཞེ་ན། མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བར་དེ་དག་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང༌། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡང་ཐོབ་པ་སྟེ། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་བསལ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་བྱིད་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཉམ་པ་མེད་པས་འདིར་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འཇུག་པས་རྣལ་དུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོགས་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་མི་ཕྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་གང་ཞེན། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་བའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཆ་ཅན་སྙིང་རྗེ་བའི་སེམས་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཐོ་མི་འཚམས་པའི་ལས་ཅན་ནོ། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་ཡང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་ལས་གུད་ན་མེད་པས་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྨྲས་པ། འདོད་ཆགས་གང་ཞེན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱུང་པོ་ལྔ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ། རྩྭ་དང་སོག་མའི་མེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འབྱུང་བས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བ་ཞིན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པས་རྒྱལ་པོའི་མི་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྲིད་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་གང་ཞེན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་འདྲ་བས་ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བཏགས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་བྱེད་དོ། །བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་འབྱུང་སྟེ། རབ་ཏུ་འཁྲུག་གོ །གང་བདག་གི་མཛའ་བོ་དེ་ལ་གནོད་པར་བྱས་སོ། །བྱེད་དོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་འབྱུང་སྟེ། རབ་ཏུ་འཁྲུག་གོ །གང་བདག་གི་མི་མཛའ་བ་དེའི་དོན་བྱས་སོ། །དོན་བྱེད་དོ། །དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་འབྱུང་སྟེ། རབ་ཏུ་འཁྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདེ་བ་ལ་རེག་བར་མི་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རེག་པར་མི་གནས་
Chinese
是不容许造恶业的所依之作用。精进是什么呢？是懈怠的对治，即内心对善法极为欢喜。是盔甲，是加行，是不怯懦，是不退转，是不知足。是使善法方面完全圆满，是完全成就之作用。堪能性是什么呢？是不利处之对治，即身心堪能。不利处是不善十业道，这些是堪能性。是遣除一切障碍之作用。遣除一切障碍是观待其力而转变处所。正念是什么呢？是放逸之对治，即安住于无贪等直至精进，从而舍弃不善法，并且修习善法。放逸是指贪欲、嗔恨、愚痴和懈怠。其对治是正念，即安住于无贪、无嗔、无痴和精进这四法，从而舍弃不善法。这些是有漏法，此处应知什么是漏，什么是漏之处。其对治也修习善法，即无贪、无嗔、无痴和精进之自性，是这些的异名，对这些安立为正念。是使世间和出世间一切圆满具足之作用。舍是什么呢？即安住于无贪等直至精进，并且获得心平等性、心寂止性、心任运成就，以何者遣除烦恼之法后安住于无烦恼。无贪、无嗔、无痴和精进之自性之法，其自身之其他状态称为舍，如此与舍所具之心无有沉没等不平等，故此处是心平等性。其后不显现造作而行故为寂止行。其后普
English
It is the function of relying on not allowing evil deeds to be done. What is diligence? It is the antidote to laziness, that is, the mind is extremely happy with virtue. It is armor, it is application, it is not being timid, it is not regressing, and it is not being content. It is the function of completely perfecting the aspect of virtue and completely accomplishing it. What is suppleness? It is the antidote to unfavorable conditions, that is, the body and mind are capable. Unfavorable conditions are the paths of the ten non-virtuous actions, these are suppleness. It is the function of eliminating all obscurations. Eliminating all obscurations is to see the place transformed by its power. What is mindfulness? It is the antidote to carelessness, that is, abiding in non-attachment, etc., up to diligence, thereby abandoning non-virtuous dharmas and also cultivating virtuous dharmas. Carelessness refers to attachment, hatred, delusion, and laziness. Its antidote is mindfulness, that is, abiding in these four dharmas of non-attachment, non-hatred, non-delusion, and diligence, thereby abandoning non-virtuous dharmas. These are the dharmas with outflows, here one should know what are outflows and what are the places of outflows. Its antidote also cultivates virtuous dharmas, that is, the nature of non-attachment, non-hatred, non-delusion, and diligence, is a different name for these, and mindfulness is established for these. It is the function of completely perfecting all the perfections of the world and beyond. What is equanimity? That is, abiding in non-attachment, etc., up to diligence, and also obtaining equality of mind, tranquility of mind, and spontaneous accomplishment of mind, by which, after eliminating the dharmas of affliction, one abides in non-affliction. The dharma of the nature of non-attachment, non-hatred, non-delusion, and diligence, its own other state is called equanimity, thus the mind possessed of equanimity has no inequality such as sinking, therefore here it is equality of mind. After that, it proceeds without manifest action, therefore it is tranquil conduct. After that, universally
Chinese
由于没有疑惑，所以称为自然成就而住。它是所有烦恼和近烦恼的情况下，不可分离的所依，具有这样的作用。什么是不害？是不害的对治，即慈悲。害是对于有情进行损害，成为其对治的是不嗔恨的部分，即慈悲之心。具有不损害的作用。不害也与不嗔恨没有区别，所以应理解为假立的存在。善法已经讲述完毕。现在要讲述六种烦恼，现在开始讲述它们。什么是贪欲？是对五取蕴的执着和特别的贪恋。由于从取而来，所以是取蕴，就像草和秸秆的火一样。由于取从它们而来，所以是取蕴，就像花和果实的树一样。依赖于取，就像国王的人一样。因此，凡是取蕴，它们也是蕴。凡是蕴，必定不是取蕴，这是成立的，比如阿罗汉的蕴是无漏的。对于具有这样自性的事物产生贪恋，其名称被称为随逐三界之贪。具有产生一切痛苦的作用。由于存在的势力，取蕴得以成立。什么是愤怒？是对有情普遍地恼害。因为类似于障碍，所以是愤怒。有情是对于五蕴聚合之流的假立，对这些有情普遍地恼害。如所说，对我造成损害，正在造成损害，将要造成损害，由此产生普遍的恼害，非常激动。对我的朋友造成损害，正在造成损害，将要造成损害，由此产生普遍的恼害，非常激动。对我的非朋友做了利益，正在做利益，将要做利益，由此产生普遍的恼害，非常激动，就像这样所说的一样。具有使安乐不能持续和亲近的作用。不能持续
English
Because there is no doubt, it is called naturally accomplished abiding. It is the function of being an inseparable basis in the case of all afflictions and near afflictions. What is non-harming? It is the antidote to harming, namely compassion. Harming is harming sentient beings, and what becomes its antidote is the part without hatred, namely the mind of compassion. It has the function of not harming. Non-harming is also no different from non-hatred, so it should be understood as a nominally existent. The virtues have been explained. Now the six afflictions are to be explained, and now they are spoken of. What is desire? It is attachment to the five aggregates of grasping and excessive attachment. Because it comes from grasping, it is the aggregates of grasping, like a fire of grass and straw. Because grasping comes from them, they are the aggregates of grasping, like a tree of flowers and fruits. Relying on grasping, like a king's man. Therefore, whatever is the aggregates of grasping, they are also aggregates. Whatever is an aggregate, it must not be an aggregate of grasping, this is established, for example, the aggregates of an Arhat are without outflows. Attachment to things with such a nature is called attachment that follows the three realms. It has the function of generating all suffering. Because of the power of existence, the aggregates of grasping are established. What is anger? It is universally tormenting sentient beings. Because it is similar to an obstacle, it is anger. Sentient beings are nominally established on the continuum of the collection of the five aggregates, and universally tormenting these sentient beings. As it is said, harming me, is harming, will harm, thus generating universal torment, very agitated. Harming my friend, is harming, will harm, thus generating universal torment, very agitated. Doing benefit to my non-friend, is doing benefit, will do benefit, thus generating universal torment, very agitated, just as it is said. It has the function of making happiness unsustainable and being a basis for approaching. Unsustainable