Tibetan
པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་བོ་དང༌། རིས་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། འབྱོར་འབྲེལ་པ་དང༌། མགྱོགས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། དུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། གྲངས་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་ལ་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དབང་དང་སྔོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྡན་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གོང་མའི་མ་ཡིན་བ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་ནོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་གནས་ཉི་ཤུ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་འོག་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། མནར་མེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང་ངུ་འབོད་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། ཡང་སོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོ་ རིམས་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གྲང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དེ། ཆུ་བུ
Chinese
的等持，以及灭尽的等持，以及无想，以及命根，以及 种类相同，以及生，以及老，以及住，以及无常性，以及名的集合，以及词的集合，以及字的集合，以及异生性，以及与如是分相符者。所谓“与如是分相符者”，是指进入，以及各别决定，以及具有关联，以及迅速，以及次第，以及时，以及处，以及数，以及无数，以及集合，是为了摄集这些。这些法不是与心相关的作用，因此称为与心不相应。也不是色的自性。如心所生一般，不容许与心一起成为对境，这是它的定义。其中，获得是什么呢？是得到和具有。得到先前未得到的，称为得到，这是显示差别。所得到的，即使在后一刹那等也不分离，称为具有，这是显示特点。那也是种子，以及自在，以及现行，以及随其应理而结合，这不是如其数。所谓种子，就是得到。自在和先前所成就是具有。什么是无想的等持呢？是善逝的离贪，以及以上并非生起的想先行之作意，由此灭除心和心所生法所显示的那些，就是灭除。无想者们的等持，就是有想的等持，这是指无想天的众神。或者自性是无想，因为不普遍生起。等持是名为因的定义。所谓善逝的离贪，是指欲界二十处，在赡部洲之下有八大有情地狱，即无间地狱，以及极热地狱，以及热地狱，以及大号叫地狱和号叫地狱，以及众合地狱，以及黑绳地狱，以及等活地狱，应当知道按照次第从上到下安住。此外还有八寒地狱，即水泡
English
the samadhi of attainment, and the samadhi of cessation, and non-perception, and the life faculty, and being of the same kind, and birth, and aging, and abiding, and impermanence itself, and the collection of names, and the collection of words, and the collection of letters, and individuality, and those that are in accordance with such aspects. What is meant by "those that are in accordance with such aspects" is entering, and individual determination, and having connection, and swiftness, and order, and time, and place, and number, and the innumerable, and assembly, for the sake of gathering these. These dharmas are not actions related to the mind, therefore they are called not associated with the mind. Nor is it the nature of form. Like mind-born, it is not allowed to be an object together with the mind, that is its definition. What is attainment in that? It is finding and having. What was not previously attained, that which is attained is called finding, this is showing the distinction. Those that are attained, even in the next moment and so on, do not separate, that is called having, this is showing the विशेषता (Skt. viśeṣatā, distinction). That is also seed, and power, and manifestation, and combined as appropriate, this is not according to the number. What is called seed is attainment. Power and what has become before is having. What is the samadhi of non-perception? It is the cessation of the mind and mind-born dharmas that are shown by the mind that has abandoned the desire of the Sugata and the thought that arises from above that is not, which is the cessation. The samadhi of those who are without perception is the samadhi of those who have perception, this refers to the gods of the non-perceptual realm. Or the nature is non-perception, because it does not universally arise. Samadhi is the definition of what is called cause. What is called the abandonment of desire of the Sugata refers to the twenty places of the desire realm, below Jambudvipa are the eight great hells of sentient beings, namely Avīci (藏文：མནར་མེད་པ་，梵文天城体：अवीचि，梵文罗马拟音：Avīci，汉语字面意思：无间), and Tapana (藏文：རབ་ཏུ་ཚ་བ་，梵文天城体：तपन，梵文罗马拟音：Tapana，汉语字面意思：极热), and Tapana (藏文：ཚ་བ་，梵文天城体：तपन，梵文罗马拟音：Tapana，汉语字面意思：热), and Mahāraurava (藏文：ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महारौरव，梵文罗马拟音：Mahāraurava，汉语字面意思：大号叫) and Raurava (藏文：ངུ་འབོད་，梵文天城体：रौरव，梵文罗马拟音：Raurava，汉语字面意思：号叫), and Sanghata (藏文：བསྡུས་འཇོམས་，梵文天城体：संघत，梵文罗马拟音：Sanghata，汉语字面意思：众合), and Kālasūtra (藏文：ཐིག་ནག་，梵文天城体：कालसूत्र，梵文罗马拟音：Kālasūtra，汉语字面意思：黑绳), and Samjīva (藏文：ཡང་སོས་，梵文天城体：संजीव，梵文罗马拟音：Samjīva，汉语字面意思：等活), it should be known that they abide in order from above to below. Furthermore, there are eight cold hells, namely the water bubble.
Tibetan
ར་ཅན་དང༌། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་དང༌། སོ་ཐམས་ཐམས་པ་དང༌། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ་དང༌། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ་དང༌། པདྨ་ལྟ་རགས་པ་དང། པདྨ་ལྟར་གས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་གྲང་བ་དྲག་པོས་ཉེན་ནས་ལུས་དང་སྒྲའི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་མིང་འདི་དག་བཏགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་འོག་ཏུ་གྲུབ་བོ། །ཉི་ཚེའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དག་སྟེ། མང་པོའམ་གཉིས་སམ་གཅིག་གི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་བ་ཡིན་པས་གནས་མ་ངེས་ཏེ། ཆུ་དང་རི་དང་མྱ་ངན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའོ། །དུད་འགྲོ་ནི། ཐང་དང་ཆུ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ་དེ་དག་གི་གནས་ནི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དེ་ནས་སོ་སོར་གྱེས་སོ། །ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་འོག་ནས་དཔག་ཚད་ལྔ་བ་རྒྱས་ཆོད་པའི་འོག་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་རྩ་བའི་གནས་ཏེ། དེ་ནས་སོ་སོར་གྱེས་སོ། །གླིང་བཞིན་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་དྲུག་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་རྣམས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་དང༌། འཐབ་བྲལ་རྣམས་དང༌། དགའ་ལྡན་རྣམས་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་རྣམས་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་སྤྲོད་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་ཆང་དང༌། འཛུམ་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལས་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདོད་ཁམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་ཆེན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །འོད་ཆུད་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །སྤྲིན་མེད་དང་བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་དང༌། གནས་དེ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སོ། །གནས་ གཙང་མ་ལྔ་པོ་མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་དང༌། འོག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་འདི་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམ
Chinese
ར་ཅན་和，水泡破裂和，牙齿瑟瑟发抖和， 吱吱叫和， 阿秋叫和， 如乌 উৎপল 般裂开和， 如莲花般裂开和， 如莲花般大裂开，这些有情是因严寒所逼，对身体和声音的变化之状而起的这些名称。那些也是所有有情的业力所致，在赡部洲下形成。短暂的有情地狱众生是各自的业力所成，由众多、两个或一个的业力所成，所以住处不定，在水和山和悲伤之处等等。畜生是，平地和水和，虚空行处者，那些的住处是海洋，从那里各自散开。饿鬼众生的国王是阎罗王，在此赡部洲下五百由旬宽阔的下面有国王的宫殿，那是那些的根本住处，从那里各自散开。四大部洲是赡部洲和，西方的牛货洲和，北方的俱卢洲和，东方的胜身洲。欲界所生的六种天是四大天王众和，三十三天众和，无诤天众和，兜率天众和，化乐天众和，他化自在天众，那些享用欲望是二者交合和，拥抱和，拉手和，微笑和，观看而变化，这是欲界。色界是梵众天和，梵辅天和，大梵天是初禅。少光天和，无量光天和，极光净天是二禅。少净天和，无量净天和，遍净天是三禅。无云天和福生天和，广果天和，那些住处是各自的生者之住处。五净居天是无烦天和，无热天和，善现天和，善见天和，色究竟天，这些是四禅，这些是色界。趋近于空无边处和，趋近于识无边处和，趋近于无所有处和，趋近于非想非非想处，这是无色界。
English
Ra-can and, water bubble burst and, teeth chattering and, squeaking and, a-chu calling and, like Utpala splitting and, like lotus splitting and, like lotus great splitting, these sentient beings are threatened by severe cold, and these names arise from the state of changes in body and sound. Those are also formed under Jambudvipa due to the karma of all sentient beings. The ephemeral sentient hell beings are formed by their respective karmas, formed by many, two, or one karma, so the dwelling place is uncertain, in water and mountains and places of sorrow, etc. Animals are, plains and water and, those who travel in the sky, their dwelling place is the ocean, from there they disperse separately. The king of the hungry ghosts is Yama, below this Jambudvipa, five hundred yojanas wide, there is the king's palace, that is the root dwelling place of those, from there they disperse separately. The four continents are Jambudvipa and, the western Godaniya and, the northern Uttarakuru and, the eastern Purvavideha. The six types of gods born in the desire realm are the Four Great Kings and, the Thirty-three Gods and, the No-strife Gods and, the Tushita Gods and, the Nirmanarati Gods and, the Paranirmitavasavartin Gods, those who enjoy desires are changed by the union of two and, embracing and, holding hands and, smiling and, watching, this is the desire realm. The form realm is the Brahma-purohitas and, the Brahma-pārishadyas and, the Great Brahma is the first dhyana. Parittabha and, Apramanabha and, Abhasvara are the second dhyana. Parittasubha and, Apramanasubha and, Subhakritsna are the third dhyana. Anabhraka and Punyaprasava and, Brihatphala and, those dwelling places are the dwelling places of the respective beings. The five Pure Abodes are Avriha and, Atapa and, Sudarshana and, Sudarshi and, Akanishtha, these are the fourth dhyana, these are the form realm. Approaching the sphere of infinite space and, approaching the sphere of infinite consciousness and, approaching the sphere of nothingness and, approaching the sphere of neither perception nor non-perception, this is the formless realm.