Tibetan
་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ནམ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། གནས་པར་བྱེད་པ་ན་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་དང༌། དག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། དེ་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། མི་བྱ་བ་མི་ཤེས་པས་ཉེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། བཞི་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། འགྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨད་པར་བྱས་པ་སྟེ། ངན་པ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངན་པ་གང་བྱས་པའི་དེ་འདིར་སྦྱར་ཏེ། ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་གདགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་འགྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་གཉི་གའི་རྟེན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སོ་སོའི། གང་དགེ་བ་མ་བྱས་པས་འགྱོད་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྟེན་ནོ། །གང་མི་དགེ་བ་བྱས་པས་འགྱོད་པ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་རྟེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་གཉི་གའི་རྟེན་དེ་བཟློག་པའོ། །གང་མི་དགེ་བ་མ་བྱས་པས་འགྱོད་པ་དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྟེན་ཏོ། །དགེ་བ་བྱས་པས་འགྱོད་པ་དེ་ཡང་མི་དགེ་བའི་རྟེན་ཏོ། སེམས་གནས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །གཉིད་གང་ཞེ་ན། འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་སེམས་སྡུད་པའོ། །གཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་རང་དབང་མེད་པ་སྐྱེད་དོ། །རང་དབང་མེད་པ་དེ་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། དུས་དང་དུམ་མ་ཡིན་པར་ཡང་རུང་སྟེ། སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ། །བྱ་བ་ཤོར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཆོལ་བའི་རྟེན་གྱི་བརྗོད་པ་སྟེ། སེམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་སེམས་རྩིང་བའོ། །ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ
Chinese
那么，什么是导致散乱的状态呢？是其他的禅定，或是专注于其他的乘，或是在安住时导致心识散乱的状态。其作用是阻断与离欲的连接。什么是不了知呢？是与烦恼相应的智慧。它使身体、语言和意念的行为进入不了知的状态。所谓身体、语言和意念的行为不了知，是指在行走和返回等行为中，没有很好地进行区分和辨别就进入了这些状态。其作用是成为堕落的基础。因此，由于不了知该做什么和不该做什么，就会产生过失。近烦恼已经讲述完毕。 在提到“四者也会转变为其他”时，什么是后悔呢？所谓“心中懊恼”就是被谴责，是“做了坏事之物”的同义词。将所做的坏事与此联系起来，心中懊恼就不是了。这里，心中懊恼被称为后悔，因为它是所缘。例如，就像以空性为所缘的清净心被称为解脱一样。或者，将因安立为果，即后悔的果就是心中懊恼。这两者都是二者的所依，即善与非善各自的所依。没有做善事而产生的后悔是善的所依。做了非善事而产生的后悔也是善的所依。同样，非善二者的所依也是相反的。没有做非善事而产生的后悔是非善的所依。做了善事而产生的后悔也是非善的所依。其作用是阻断心的安住。什么是睡眠呢？是无自主地收摄心识。依赖于睡眠的因，属于愚痴范畴的心所法会产生无自主的心。无自主就是心识的收摄，无论是善、非善、无记，还是及时与非时，都是心识的收摄。其作用是成为失去事务的基础。什么是寻伺呢？是普遍寻求的所依的言说，即心和智慧的差别，也就是粗略的心。所谓普遍寻求
English
So, what is the state of being distracted? It is another dhyana, or focusing on another vehicle, or the state that causes the mind to be distracted when abiding. Its function is to obstruct the connection with detachment. What is non-knowing? It is the wisdom that corresponds to afflictions. It causes the actions of body, speech, and mind to enter a state of non-knowing. The so-called non-knowing of the actions of body, speech, and mind refers to entering these states without properly distinguishing and discerning in actions such as walking and returning. Its function is to be the basis of downfall. Therefore, due to not knowing what to do and what not to do, faults arise. The near afflictions have been explained. When mentioning "the four also transform into others," what is regret? The so-called "remorse in the heart" is being condemned, which is synonymous with "the thing of having done bad deeds." Linking the bad deeds done to this, remorse in the heart is not. Here, remorse in the heart is called regret, because it is the object of focus. For example, just as the pure mind that focuses on emptiness is called liberation. Or, establishing the cause as the result, that is, the result of regret is remorse in the heart. Both of these are the basis of both, that is, the basis of good and non-good respectively. The regret arising from not doing good deeds is the basis of good. The regret arising from doing non-good deeds is also the basis of good. Similarly, the basis of both non-good is also the opposite. The regret arising from not doing non-good deeds is the basis of non-good. The regret arising from doing good deeds is also the basis of non-good. Its function is to obstruct the abiding of the mind. What is sleep? It is the involuntary gathering of consciousness. Relying on the cause of sleep, the mental dharma belonging to the category of ignorance produces an involuntary mind. Involuntary is the gathering of consciousness, whether it is good, non-good, unspecified, or timely and untimely, it is the gathering of consciousness. Its function is to be the basis of losing affairs. What is investigation? It is the speech of the basis of universal seeking, that is, the difference between mind and wisdom, which is the coarse mind. The so-called universal seeking
Tibetan
་བ་ནི་ཚོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་བའམ། ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་སེམས་རྩིང་བ་སྟེ། རགས་པ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛིན་པའོ། །སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གང་སེམས་ཞིབ་པའོ། །གཞན་ནི་སྔར་སྨོས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཞིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཚེས་ སམ་མ་ཚོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའོ། །གཉི་ག་ཡང་རེག་པ་དང༌། རེག་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ལས་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་གཉེན་པོའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྨྲས་པ། སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་འདྲི་བ་སྟེ། འདིའི་ལན་བཏབ་པ་ནི། གང་ཟག་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་གདགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་གདགས་ཀྱི། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་མ་བཤད་ན་འདི་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་གདགས། སྨྲས་པ། མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རིག་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་ལའམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མི་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁུ་ཚུར་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁུ་ཚུར་ནི་སོར་མོ་ལས་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སོར་མོ་རྣམས་ལས་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅི་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་ན་ནི་སོར་མོ་བརྐྱང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁུ་ཚུར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་གདགས་བར་འཐད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་
Chinese
是感受。意的表达，是指意的识。那是心，或者依靠智慧，凡是粗略的心，即执著于粗大的瓶子、毡子、车子等等。什么是行为呢？是分别觉知的意的表达，同样，凡是细微的心。其他与前面所说的结合。所谓细微的心，是指对于瓶子等事物，执著于是否成熟等等。两者都是触和非触的所依，具有能作的作用。或者说，善法的业是舍弃自身不顺品的作用，以及断除一切烦恼和近烦恼的自身对治品之间的作用。心所法已经讲完。下面要说与心不相应的法，对此说道：什么是不与心相应的行呢？这是提问。对此的回答是：对补特伽罗的色、心和心所的处所进行假立，即对色的处所、心的处所和心所的处所进行假立，但并非实有。如果心没有讲，那如何对心的处所进行假立呢？回答说：是针对未来而说的，因此在理智上没有过失。那些色、心和心所中的哪些是不相应的呢？或者说是其他的，或者说是不可言说的呢？并非如此，那如何呢？因此说：不对其进行同一或异体的假立，就像拳头一样。例如，拳头既不是与手指不同的，也不是不不同的，也不是不可言说的。如果与手指不同，那就会被单独执持；如果不是不同的，那也会被执持为伸展的手指。也不应视为不可言说，因为可以称之为拳头。因此，不对其进行同一、异体和不可言说的假立是合理的。那些是什么呢？是获得和无想。
English
is feeling. The expression of mind refers to the consciousness of mind. That is the mind, or relying on wisdom, whatever is a coarse mind, that is, clinging to coarse things like pots, felt, carts, and so on. What is the action? It is the expression of mind that distinguishes awareness, similarly, whatever is a subtle mind. The others are combined with what was said before. The so-called subtle mind refers to clinging to whether things like pots are ripe or not. Both are the basis of touch and non-touch, and have the function of being able to act. Alternatively, the action of virtuous dharmas is the action of abandoning one's own unfavorable aspects, and the action of cutting off between one's own antidotes to all afflictions and near afflictions. Mental factors have been explained. Next, the laws that do not correspond to the mind will be discussed, and it is said: What are the actions that do not correspond to the mind? This is a question. The answer to this is: It is the imputation of the state of the person's form, mind, and mental factors, that is, the imputation of the state of form, the state of mind, and the state of mental factors, but it is not real. If the mind is not explained, then how can the state of mind be falsely established? The answer is: It is said in response to the future, so there is no fault in reason. Which of those forms, minds, and mental factors are inconsistent? Or is it something else, or something unspeakable? It's not like that, so how? Therefore, it is said: Do not falsely establish it as the same or different, just like a fist. For example, a fist is neither different from a finger, nor not different, nor unspeakable. If it is different from the fingers, it will be held separately; if it is not different, it will also be held as outstretched fingers. It should not be regarded as unspeakable, because it can be called a fist. Therefore, it is reasonable not to falsely establish it as the same, different, and unspeakable. What are those? It is attainment and non-perception.