Tibetan
་གནོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྕི་བ་ཁོ་ན་ལྕི་བ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་རྣམ་པ་འཇམ་པ་ན་གང་གིས་དམའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་བ་ཉིད་ནི་གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་འཇམ་པ་ན་དམའ་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དབྱིབས་ཆེར་ཟིན་ཀྱང་གང་ཡོད་ན་གདེག་བླ་བ་སྟེ། སྲང་མདའི་རྩེ་མོ་དམའ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། གང་གིས་ཉེན་ན་དྲོ་བ་འདོད་པ་དེ་ནི་གྲང་བ་ཉིད་དོ། །དཔྱིད་དང་སྟོན་གྲང་བ་ཡོད་ཀྱང་དྲོ་བ་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དྲོ་བ་འདོད་པ་ནི་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་བས་གྲང་བ་ཉིད་དྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རྟོགས་སོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཟས་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐོམ་པ་ནི་སྐོམ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གདགས་པ་བྱས་ནས་འདིར་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་བསྟན་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་བཀྲེས་པའི་རྒྱུ་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བཀྲེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཀྲེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ན་སྐོམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་སྐོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ནས་བརྒྱལ་བ་དང༌། ཉམས་ཡོད་པ་དང་ཉམ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་དག་གི་ནང་དུ་འདུས་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བརྗོད་དོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་འཇམ་པ་ཉིད་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །ཉམས་ཡོད་པ་ནི་རྩུབ་པ་དང་ལྕི་བ་ཉིད་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གཞན་ནས་རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདི་དག་གི་ནང་དུ་མཐུན་མཐུན་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་དེ། ཆུ་ཉིད་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །ཉམས་ཡོད་པ་ནི་རྩུབ་པ་དང་ལྕི་བ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་རྩུབ་པ་ཉིད་དོ། །ས་དང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་ལྕི་བ་ཉིད་དོ། །མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ལུས་ལ་ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བའོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་གྲང་བའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་བཀྲེས་པའོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ནི་སྐོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕན་ཚུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
名为“压”的词语是这样解释的。沉重本身就是沉重，当物体呈现柔软状态时，是什么使其低落呢？轻盈本身是什么使物体在柔软状态下不至于低落呢？即使形状变得很大，什么存在时会变得容易举起呢？是指导致天平末端低落的原因的词语。什么靠近时会想要温暖，那就是寒冷本身。春天和秋天虽然寒冷，难道不是不想要温暖吗？想要温暖并非来自其他，因此必须确定是寒冷本身导致想要温暖。如此一来，由于其结果也与此同类，因此被有相者们所理解。饥饿是想要食物。口渴是想要饮水。如果说心所法不是身体感官的对象，那么，因此，通过将结果归于原因，这里指出了饥饿和口渴。风界成分较多是饥饿的原因，产生某种触觉的差别，那就是饥饿的原因，因此称为饥饿。同样，火界成分较多是口渴的原因，因此称为口渴。其他如昏厥、有活力和虚弱等所说的触觉差别，也都包含在这些之中，因此没有单独说明。昏厥与柔软本身没有区别。有活力与粗糙和沉重本身没有区别，因此，其他产生的触觉差别也应归纳到这些之中。柔软等也因处所的差别而相互不同，与水本身没有区别。有活力是粗糙和沉重，风界成分较多是粗糙本身。地界和水界成分较多是沉重本身。火界和风界成分较多是轻盈本身。正因为如此，死亡的身体沉重成分较多。水界成分较多是寒冷。风界成分较多是饥饿。火界成分较多是口渴。同样，对于因处所差别而相互区分的其他色法，又该如何恰当地理解呢？
English
The term "pressure" is explained as follows: Heaviness itself is heaviness. When an object is in a soft state, what causes it to fall? Lightness itself is what prevents objects from falling when they are in a soft state. Even if the shape becomes large, what makes it easier to lift? It refers to the cause that makes the end of the balance fall. What causes one to desire warmth when it is near? It is coldness itself. Although spring and autumn are cold, is it not that one does not desire warmth? The desire for warmth does not arise from anything else, so it must be determined that coldness itself causes the desire for warmth. In this way, since its result is also of the same kind, it is understood by those who possess characteristics. Hunger is the desire for food. Thirst is the desire for drink. If it is said that mental phenomena are not objects of the physical senses, then, therefore, by attributing the result to the cause, hunger and thirst are indicated here. A greater proportion of the wind element is the cause of hunger, and the occurrence of some difference in tactile sensation is the cause of hunger, therefore it is called hunger. Similarly, a greater proportion of the fire element is the cause of thirst, therefore it is called thirst. Other tactile differences mentioned, such as fainting, vigor, and weakness, are also included within these, so they are not mentioned separately. Fainting is not different from smoothness itself. Vigor is not different from roughness and heaviness itself. Therefore, other tactile differences that arise should also be classified accordingly within these. Softness and so on also differ from each other due to differences in location, but are not different from water itself. Vigor is roughness and heaviness; a greater proportion of the wind element is roughness itself. A greater proportion of the earth and water elements is heaviness itself. A greater proportion of the fire and wind elements is lightness itself. For this very reason, a dead body has a greater proportion of heaviness. A greater proportion of the water element is coldness. A greater proportion of the wind element is hunger. A greater proportion of the fire element is thirst. Similarly, how should other forms that are distinguished from each other by differences in location be properly understood?
Tibetan
འདིར་ནི་ཚིག་མང་དུ་འགྱུར་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ་རྒྱུར་བྱེས་པའི་གཟུགས་ལས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ལུས་པས། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཏེ། བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ངག་ གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དོ། །འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་མ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མིང་དུ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་གཞི་དང་བཅས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་དང་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྟ་བར། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། རྗེས
Chinese
此處為了避免過多文字，僅略作指示。由於色蘊或作為因的色，僅留下非表色，當被問及何為非表色時，即以「表色與，由等持所生的色，是不可見、無障礙的」來指示。其中，表色有兩種：身表色與語表色。而每一種又因善、不善及無記的差別，而有三種。非表色也有三種：欲界所攝、色界所攝及無漏。其中，在欲界中行持的非表色，是從善與不善的表色所生，也就是別解脫律儀、菩薩律儀、非律儀及未證得這些。其中，別解脫律儀，以比丘、沙彌、近事男及齋戒者的差別，就實質而言有四種。以比丘與比丘尼等差別，就名稱而言則有八種。其中，別解脫律儀是從對他人造成損害的行為，連同其根本完全斷絕。菩薩律儀是不顧身體與性命所攝的對象，以身語意在一切方面利益他人。非律儀是從一切方面對他人造成損害。以一方利益和損害他人，則既非律儀也非非律儀。其中，色界所攝與無漏，是從等持所生，也就是靜慮律儀與無漏律儀，依序而行。其中，在四靜慮以及無色定與殊勝靜慮中，與有漏等持一同生起的是靜慮律儀。與無漏等持一同生起的是無漏律儀。這也是依賴於諸蘊而生起，以及隨
English
Here, in order to avoid excessive verbiage, only a brief indication is given. Since the form aggregate or the form that acts as a cause, only non-manifest form remains. When asked what non-manifest form is, it is indicated by saying, "Manifest form and the form arising from samadhi, which are invisible and unobstructed." Among these, there are two types of manifest form: bodily manifest form and verbal manifest form. Each of these further transforms into three types due to the distinctions of virtuous, non-virtuous, and neutral. Non-manifest form is also of three types: belonging to the desire realm, belonging to the form realm, and unpolluted. Among these, the non-manifest form that is practiced in the desire realm arises from virtuous and non-virtuous manifest forms, namely, the Pratimoksha vows, the Bodhisattva vows, non-vows, and those who have not attained these. Among these, the Pratimoksha vows, in terms of substance, are of four types due to the distinctions of monks, novices, laymen, and those observing the Uposatha vows. In terms of name, they are of eight types due to the distinctions of monks and nuns, and so on. Among these, the Pratimoksha vows are the complete cessation, along with their root, of actions that cause harm to others. The Bodhisattva vows are to engage in benefiting others in all ways with body, speech, and mind, without regard for objects encompassed by body and life. Non-vows are to engage in harming others in all ways. To engage in benefiting and harming others in one aspect is neither vows nor non-vows. Among these, that which belongs to the form realm and is unpolluted arises from samadhi, namely, the Dhyana vows and the unpolluted vows, in that order. Among these, in the four Dhyanas, the formless absorptions, and the special Dhyanas, that which arises together with the polluted samadhi is the Dhyana vows. That which arises together with the unpolluted samadhi is the unpolluted vows. This also arises dependent on the elements, and following