Tibetan
ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་སྐན་དྷ་པྲ་ཀ་ར་ཎ་བི་བྷཱ་ཥྱཾ། བོད་སྐད་དུ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་སྦྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་རྩོམ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དཔྱད་ཟིན་ན་ཡང་དེ་དཔྱད་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ། དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མགོ་སྨོས་པས་གོ་ བ་གདུལ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་གྱིས་དེ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པས་མདོར་བཤད་པ་ཉིད་ལ་དགའི། རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བརྩམས་སོ། །ཡང་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་བྱ་བ་མང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་མི་སྲིད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱང་ལེའུ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བྱས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱས་ན་གཡེང་བར་འགྱུར་བས། དེ་གཉི་གས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བརྩམས་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་རྟོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པ་ཡང་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་རྟོགས་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཅི་ཞིག་མི་འགྲུབ་ན། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་གུས་པར་མཛད་ཅེ་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། འབེལ་བའི་གཏམ་བརྩལ་བར་ངེས་བ་རྣམས་ལ་དྲིས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱང་བར་བྱས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས
Chinese
五蕴分别论释 慧稳 五蕴分别论释 慧稳 印度语：Panca Skandha Prakarana Vibhashyam。 藏语：五蕴分别论释。第一卷。向所有佛和菩萨顶礼！为何要著述五蕴等分别论？为了证悟一切法的自相和共相。即使已经从瑜伽行地等论典中研究了法的体性，那么这种研究不会变得毫无意义吗？不会变得毫无意义，因为开头提及是为了调伏有情众生。开头提及是指仅通过一个方面就能完全理解其所有特点，因此喜欢简略的解释，而不是详细的解释。因此，为了利益那些想要简略的人，才著述了这部论。或者，在家之人因为参与许多事务，不可能专注于章节数量众多的论典；出家专注于修行的人，如果专注于章节数量众多的论典，也会变得散乱。因此，为了让这二者能够证悟法的体性，这部论中简要地解释了法的体性。这样，著述它就不会变得毫无意义。或者，在证悟了简略的法的体性之后，也能毫不费力地证悟广大的法的体性。因此，论师为了让人们能够进入瑜伽行地等章节数量众多的论典，才创作了这部论。如果不证悟法的体性，什么就不能成就呢？如果论师恭敬地宣说法的体性，那又如何呢？为了精通于一心专注、确定无疑地进行辩论，以及回答问题和预言。如此，如果精通法的体性，就不会有疑惑，因此会如所愿地一心专注于目标，否则就不能。法
English
A Detailed Explanation of the Five Aggregates Lodrö Tänpa (Intelligence Steadfast) A Detailed Explanation of the Five Aggregates Intelligence Steadfast In Indian language: Panca Skandha Prakarana Vibhashyam. In Tibetan: A Detailed Explanation of the Five Aggregates. Volume One. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Why is the explanation of the five aggregates and so forth composed? In order to realize the individual and general characteristics of all phenomena. Even if the characteristics of phenomena have already been examined in treatises such as the Yogacarabhumi, does that examination not become meaningless? It does not become meaningless, because mentioning the beginning is for the purpose of taming beings. Mentioning the beginning means that one is pleased with the concise explanation because one is able to completely comprehend all the distinctions of realizing it through just one aspect. It is not the same with the extensive explanation. Therefore, this explanation is composed in order to benefit beings who desire brevity. Or, because those who dwell in households are engaged in many activities, it is impossible to be truly diligent with those that have a large number of chapters, and also those who are truly diligent in focusing on what has arisen, if they are diligent in what has a large number of chapters, they will become distracted. Therefore, in order for those two to realize the characteristics of phenomena, the characteristics of phenomena are explained concisely in this explanation. In that way, composing it will not become meaningless. Or, having realized the concise characteristics of phenomena, one will also be able to realize the extensive characteristics of phenomena without needing to strive. Therefore, the teacher composed this explanation as a cause for entering into those that have a large number of chapters, such as the Yogacarabhumi. If one does not realize the characteristics of phenomena, what will not be accomplished? How is it that the teacher respectfully makes the characteristics of phenomena known? In order to be skilled in focusing the mind one-pointedly, engaging in certain debate, and answering questions and prophecies. Thus, if one becomes proficient in the characteristics of phenomena, one will be without doubt, and therefore one will become one-pointedly focused on the object as desired, but otherwise not. Dharma
Tibetan
་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བས་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་སྟེ། འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་རྣམས་ལ་དྲིས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ལུང་སྟོན་ནུས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་ཉུང་དགག་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཕུང་པོའི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྨོས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་ཁོ་ན་སྟེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་གཞི་རབ་ཏུ་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། མང་བའམ་ཉུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྟག་མ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་གིར་འཛིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་ནི་བྱེད་པ་དང་ལས་སུ་བྱ་བར་བདག་དང་འབྲེལ་ཏོ་སྙམ་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་ཏོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚོར་བ་དེ་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་ལས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ལས་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉི་གའིའོ། །འདིར་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཉིད་ཡང་དག་པར་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གདགས་པའོ། །མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་ཏོ། །བདག་ཏུ་འདོད་པའི་སེམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་གིར་འཛིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རགས་པའི་རིམ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་པས་ཆེས་རགས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་དང་པོར་བརྗོད་དོ། །ཚོར་བ་ནི་གསུམ་པོ་དག་པས་རྒྱུ
Chinese
通过对宗派特点的彻底辨析，也能使智慧达到顶峰，从而获得无畏。获得无畏之后，就能对所有确定的辩才之言进行预言，否则就不能。所谓的五蕴，是为了否定过多或过少而确定的数量。在没有区分的情况下提到“蕴”这个词，就应该理解为有漏蕴和无漏蕴。蕴只有五种，这是为了清楚地表明执着于我和我所的基础。既不多也不少，因为孩子们大多将意识本身执着为我，而将色等其余的执着为我所。例如，他们认为内外之色是能作和所作，与我相关，从而将色蕴执着为我所。他们认为我真实地体验着善与不善之业的成熟之果，从而将受蕴执着为我所。其中，体验快乐是善业的成熟之果，痛苦是不善业的成熟之果，非苦非乐是二者的果。在这里，阿赖耶识与感觉平等存在，舍受本身就是业的成熟之果，因为阿赖耶识本身就是善与不善之业的成熟之果。快乐和痛苦二者是从成熟之果中产生的，因此被认为是成熟之果。他们认为通过将见、闻、辨别和意识的对象执着为我，从而进行命名，因此将想蕴执着为我所。由于想要成为我的心通过诸行而参与善与不善等，因此将行蕴执着为我所。蕴只有五种。那么，为什么这些蕴有这样的顺序呢？按照粗大的顺序排列。其中，色蕴是有障碍的，是五种意识集合的住所，也是六种意识的对象，因此最为粗大。因此，首先提到色蕴。受蕴比前三者
English
Through thorough discernment of sectarian characteristics, wisdom can also reach its peak, thereby attaining fearlessness. Having attained fearlessness, one can prophesy all definite eloquent words that are asked, but not otherwise. The so-called five aggregates are taken as a definite number to negate too many or too few. When the word "aggregate" is mentioned without distinction, one should understand it as aggregates with outflows and aggregates without outflows. There are only five aggregates, which is to clearly show the basis for clinging to self and what belongs to self. Neither more nor less, because children mostly cling to consciousness itself as self, and cling to form and other subsequent things as what belongs to self. For example, they think that outer and inner forms are the agent and what is to be done, related to self, thus clinging to the form aggregate as what belongs to self. They think that I truly experience the ripening result of good and bad deeds, thus clinging to the feeling aggregate as what belongs to self. Among them, experiencing pleasure is the ripening result of good deeds, suffering is of bad deeds, and neither suffering nor pleasure is of both. Here, the feeling of equanimity, in which the alaya consciousness exists equally, is itself the ripening result of karma, because the alaya consciousness itself is the ripening result of good and bad deeds. Pleasure and suffering both arise from the ripening result, therefore they are considered as the ripening result. They think that by clinging to the objects of seeing, hearing, distinguishing, and consciousness as self, they name them, thus clinging to the perception aggregate as what belongs to self. Because the mind that wants to be self participates in good and bad, etc., through actions, thus clinging to the formation aggregate as what belongs to self. There are only five aggregates. So, why do these aggregates have this order? They are arranged in order of coarseness. Among them, the form aggregate is obstructive, is the abode of the five consciousness aggregates, and is the object of the six consciousnesses, therefore it is the coarsest of all. Therefore, the form aggregate is mentioned first. The feeling aggregate is more than the previous three