Tibetan
མཁས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་དེ་ནས་སོང་བ་མེད་པས་དེ་གོ་འབྱེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཟུགས་གཞན་འབྱུང་བའི་བགེགས་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་གང་ན་གང་ཡོད་ན་ནི་གོ་ཕྱེ་བ་མེད་ལ། དེ་ན་དེ་མེད་ན་ནི་དེར་གོ་ཕྱེ་བ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གནས་དེ་ནས་སོང་ནས་གོ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གི་གཟུགས་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཉི་གར་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྐྱེད་པ་དང་བརྟེན་པ་དང་གནས་པ་དང་སྟོན་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཟུང་ངོ༌། །རྒྱུར་བྱས་པའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་མེ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱས་ན་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་དེ་མེད་པར་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་འགྱུར་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུན་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་འདྲ་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོན་པའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་འཕེལ་ན་དེ་ལ་རྟེན་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཁམས་སོ། ས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དང་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་སྨོས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་གྲགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་མ་ ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྲ་བལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སའི་ཁ
Chinese
虽非智者，然如色法，虚空不从彼方行，故不应称为开辟。有碍之色法，乃是于自方生起他色之障碍，而虚空则否。是故，此处何处有何物，则无开辟；彼处无彼物，则于彼有开辟，是故彼物自彼处行而开辟，非虚空。是故，虚空非如地等之大种。所谓四大种为因者，乃四大种之色，及四大种为因之色，此二语皆可连缀。生、依、住、示、增之五种因之事物，由诸大种而取大种所生。以因所作之语乃因之义，如云以木为因生火，则知从彼因而生。其中，生因者，以其无彼等则彼不生故。依因者，大种变异，则依彼为因之色亦随之变异故。住因者，大种恒常生起，则大种所生亦恒常不绝故。恃因者，以彼力故恒常不绝故。增因者，大种增长，则依彼为因之色亦增长故。解释地界等时，以其执持自性及因所作之色，故地等即是界。说地等者，为从互相及眼界等中分别故。说界者，为从世间之地等中作差别故。地等分为世间与论典中著名之差别二者。其中，世间者，以其为颜色与形状之自性而普遍施设名言故，非界。论典中所出者，以其具有坚硬等之体性故，真实而言乃是界。如大种般之地
English
Although not wise, like form, space does not go from that direction, so it should not be called opening. Obstructed form is an obstacle to the arising of other forms in its own direction, but space is not. Therefore, where there is something, there is no opening; where there is nothing, there is opening, so that thing goes from that place and opens, not space. Therefore, space is not a great element like earth and so on. The so-called four great elements as cause refers to the form of the four great elements and the form caused by the four great elements, both of which can be connected. The five kinds of causal objects of generation, dependence, dwelling, showing, and increase are taken as arising from the great elements by the elements. The word 'caused by cause' means the meaning of cause, for example, if it is said that fire arises from wood as cause, then it is known that it arises from that cause. Among them, the cause of generation is because without them, it does not arise. The cause of dependence is that if the great element changes, then the form that depends on it as cause also changes accordingly. The cause of dwelling is that the great elements arise constantly, so the arising of the great elements is also constant and uninterrupted. The cause of reliance is that it is constant and uninterrupted because of its power. The cause of increase is that if the great element increases, then the form that depends on it as cause also increases. When explaining the earth element and so on, because it holds its own characteristics and the form caused by the cause, earth and so on are the element itself. Saying earth and so on is to distinguish it from each other and from the eye element and so on. Saying element is to make a distinction from the earth and so on of the world. Earth and so on are divided into two kinds of differences that are famous in the world and in the scriptures. Among them, the worldly one is not an element because it is universally designated as the nature of color and shape. Those that come from the scriptures are truly elements because they have the nature of hardness and so on. Like the great elements, the earth
Tibetan
མས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་བཤད་པར་མི་ཤེས་པས་ཡང་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་སོ། །སྲ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉིད་ནི་སྲ་བ་ཁོ་ན་སྲ་བ་ཉིད་དེ་འདི་ལ་དོན་གཞན་ནི་མེད་དོ། །སྲ་བ་དང་མཁྲང་བ་དང་འཐས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གཤེར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དང་རླན་པར་བྱེད་པས་གཤེར་བའོ། །མེའི་ཁམས་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཚ་བའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་བ་ཉིད་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་ཁམས་གཡོ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་ལས་ཉིད་བསྟན་པར་འགྱུར་གྱི། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཡོ་བ་ནི་དངོས་པོའི་རྒྱུན་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དེ་དག་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་དུ་མི་འཇུག་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། ལས་ལས་མངོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ལས་ནི་བརྟེན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་ཀྱང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པར་ལས་ལས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུས་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། གཡོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྣམས་སའི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་མངོན་ནོ། །ཚུལ་ཡང་ཤིང་འདེགས་པ་དང༌། པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པ་དང༌། ཆུ་གཡོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས་ས་དང༌། མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཆུའི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བར་མངོན་ནོ། །མེ་ལ་ཡང་མེ་ལྕེས་འདེགས་པ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། གཡོ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་རྣམས་མེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་མངོན་ནོ། །རླུང་ལ་ཡང་འདེགས་པ་དང༌། མི་འགྱེས་པ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་བསྐམ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལས། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རྣམས་རླུང་གི་ ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་མངོན་ནོ། །ལས་དང་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ལས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་རྫས་བརྟེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སའི་ཁམས་ཀྱི་ལས་ནི་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆུའི་
Chinese
因为没有说明地等各自的自性，所以不了解，于是提问说什么是地的界等。回答说：“坚硬性本身。”这里的“本身”就是坚硬仅仅是坚硬本身，没有其他意义。坚硬、粗糙和黏稠属于同义词。什么是水的界？回答说：“湿润性本身。”湿润是具有聚集的自性，并且能够润湿。火的界因为能够燃烧，所以是热。风的界是轻和动性本身。如果说轻就是风的界，那么对于由因产生的色，就会出现仅仅是轻的过失。如果说风的界是动，那么就变成了仅仅指示它的作用，而不是它的自性。因此，为了区分轻、由因产生的色和作用，所以说风的界是轻和动。动是使事物相续在其他地方产生的因。如果说地、水、火、风的界和由因产生的色，彼此不相容，那么什么能够证明呢？作用能够证明。因此，它们的作用是支持、聚集、成熟和运动。即使不能直接观察到它们的自性，但是如何从作用上推断出它们存在于石头等事物中呢？例如，在石头等事物中存在聚集、干燥和运动，由此可以明显看出水、火、风与地的界一起存在。同样，从树木生长、莲花开放、水流动等现象中，可以明显看出地、火、风与水的界一起运行。在火中，火焰上升、聚集和运动，由此可以明显看出地、水、风与火一起存在。在风中，有上升、不散开、使衣服等干燥的作用，由此可以明显看出地、水、火与风的界一起存在。作用和自性有什么区别呢？依赖于所做的事情来区分作用。例如，对于需要支持的物质，依赖于支持，所以称地的界的作用为支持。对于需要聚集的事物，依赖于水的
English
Because the self-nature of earth and so on has not been explained, it is not understood, so the question is asked, what is the earth element, etc.? The answer is: "Hardness itself." Here, "itself" means that hardness is only hardness itself, and there is no other meaning. Hardness, roughness, and viscosity belong to synonyms. What is the water element? The answer is: "Wetness itself." Wetness is the nature of gathering and can moisten. The fire element is hot because it can burn. The wind element is lightness and movement itself. If it is said that lightness is the wind element, then for the form produced by cause, there will be the fault of being only light. If it is said that the wind element is movement, then it becomes merely indicating its function, not its self-nature. Therefore, in order to distinguish lightness, the form produced by cause, and function, it is said that the wind element is lightness and movement. Movement is the cause that makes things continue to arise in other places. If it is said that the earth, water, fire, and wind elements and the form produced by cause are incompatible with each other, then what can prove it? Function can prove it. Therefore, their functions are said to be support, gathering, ripening, and movement. Even if their self-nature cannot be directly observed, how can it be inferred from the function that they exist in stones and other things? For example, in stones and other things there is gathering, drying, and movement, from which it can be clearly seen that water, fire, and wind exist together with the earth element. Similarly, from the phenomena of trees growing, lotuses blooming, and water flowing, it can be clearly seen that earth, fire, and wind run together with the water element. In fire, flames rise, gather, and move, from which it can be clearly seen that earth, water, and wind exist together with fire. In the wind, there is the function of rising, not dispersing, and drying clothes, etc., from which it can be clearly seen that earth, water, and fire exist together with the wind element. What is the difference between function and self-nature? Function is distinguished depending on what is done. For example, for the substance that needs to be supported, depending on the support, the function of the earth element is called support. For things that need to be gathered, depending on the water