Tibetan
ས་ཐ་དད་དུ་མི་འཇུག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དབང་པོ་དག་བཞིན་དུ་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་དག་ནི་མ་ཟིན་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲུང་མ་གཏོགས་པའི་སྐྲ་དང་སྤུ་དང་སེན་མོ་དང༌། སོ་དང་ཕྱི་ས་དང་གཅིན་དང་མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཟིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་དུ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་དགུ་དང༌། བཞིའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་རྣམས་ལས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལྷག་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་སོ། །བཞིའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང༌། ཐ་དད་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཆ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། དྲུང་མ་གཏོགས་པའི་སྐྲ་དང༌། སྤུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའོ། །སྟེན་པ་མཚུངས་པ་དུ་ཞེ་ན། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་དེར་སྦྱར་རོ། །ནང་གི་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པས་དེ་དག་གི་ནང་ན་གང་ཡིན་པ་གཏོལ་མེད་པས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །གང་གི་སྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གང་གིས་སྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཡང་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་དང་ཡུལ་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང༌། མིག་རང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སུ་མཚུངས་ཏེ། གཉི་ག་ཡང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པའོ། །ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་བ་སྟེ། མིག་གི་རང་གི་ཡུལ་གཟུགས་དང༌། སྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། རང་གི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། སྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། མིག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། གནས་པ་དེ་དག་སྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་དུ་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པའོ།
Chinese
哪些不被认为是不同的事物，那些就像感官一样被掌握的事物。其他的是未被掌握的事物。例如，除了躯干之外的头发、体毛和指甲，牙齿、粪便、尿液和唾液，鼻涕和血液等等，以及泥土和水等等。什么是“掌握”的含义？由于利益和损害两者相互影响，因此凡是心和心所产生的，都被那些加持过的处所的物体所掌握，并且在世间被称为有心之物。有多少未被掌握的事物？剩余的九种，以及“四方”被称为是除了已经解释过的那些之外的任何事物，那些就是剩余的。因此，有七种心之界、法之界和声之界。“四方”指的是色、香、味、触。此外，还有不被认为是与感官不同的部分，以及除了躯干之外的头发和体毛等等。有多少是相同的所依？因为这是十八界的范畴，所以在那里结合起来。所谓的“内部的五种有色之物”，因为已经显示了内部的十二种，所以在那些之中，无法确定是哪些，因此才说了“五种”。所谓的“有色之物”是眼、耳、鼻、舌和身的界。因为不知道什么（事物）的所依是相同的，以及以什么方式所依是相同的，因此，说了“因为它们与自己的识以及共同的境相同”。对于眼而言，自己的识就是眼识，自己的识与眼自己的境——色相同，两者都与眼识的产生相一致，因此是相同的。“共同的”指的是被抓住，眼自己的境——色，被称为相同的所依。同样，对于耳等等，也应该说与自己的境相同，所依相同。那就是说，凡是眼等等与自己的识所居住的地方，都被显示为相同的所依。有多少与那些相同？眼等等那些自身空无自己的识，那就是与那些相同。
English
Which are the things that are not considered different? Those are the things that are grasped like the senses. Others are the things that are not grasped. For example, hair, body hair, and nails other than the torso, teeth, feces, urine, and saliva, mucus and blood, and so on, and earth and water, and so on. What is the meaning of "grasped"? Because both benefit and harm mutually influence each other, whatever arises from mind and mental factors are grasped by the objects of the blessed places, and are called sentient beings in the world. How many are the things that are not grasped? The remaining nine, and the "four directions" are called whatever is other than those that have already been explained, those are the remaining ones. Therefore, there are seven realms of mind, the realm of dharma, and the realm of sound. The "four directions" refer to form, smell, taste, and touch. Furthermore, there are parts that are not considered different from the senses, and hair and body hair other than the torso, and so on. How many are the same supports? Because this is the category of the eighteen realms, combine them there. The so-called "five internal form-possessing things," because the twelve internal ones have been shown, among those, it is impossible to determine which ones, therefore the term "five" is mentioned. The so-called "form-possessing things" are the realms of eye, ear, nose, tongue, and body. Because it is not known whose support is the same, and in what way the support is the same, therefore, it is said, "Because they are the same with their own consciousnesses and the common object." For the eye, its own consciousness is eye consciousness, its own consciousness is the same as the eye's own object, form, both are in accordance with the arising of eye consciousness, therefore they are the same. "Common" refers to being grasped, the eye's own object, form, is called the same support. Similarly, for the ear and so on, it should also be said that it is the same as its own object, the support is the same. That is to say, wherever the eye and so on reside with their own consciousnesses, they will be shown to have the same support. How many are the same as those? The eye and so on themselves are empty of their own consciousnesses, that is the same as those.
Tibetan
།ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་སྟེན་པ་མཚུངས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པར་རིས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་སྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས། འདི་དག་གི་སྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་སྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་ལ་ནི་སྟེན་པ་མཚུངས་པ་དེ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་མ་བརྗོད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་སྠི་ར་མ་ཏིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱི་ལེན་དྲ་བོ་དྷི་དང༌། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བ་ནྡ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བློ་གྲོས་བརྟན་པ།
Chinese
为什么说那些与那些相同呢？因为它们与自己的种类相符。也就是说，自己的空性识的眼等，与所依相同的眼等，以及眼等在种类上相同，因为它们与那些相同，所以说与那些相同。那些因为不是共同的，所以是一个的所依相同，并且凡是与那些相同的，也是一切有情的，因此，这些的所依相同，以及与那些相同是确定的。色等在各自的相续中，作为所依相同，并且安住于与那些相同本身。因为除了识之外没有其他的作者，所以对其他的，就没有说所依相同，以及与那些相同了。《五蕴分别论》，导师智 स्थिरमति（梵文天城体：स्थिरमति，梵文罗马拟音：Sthiramati，汉语字面意思：坚慧）所著，完毕。 印度堪布吉那弥扎（梵文天城体：जिनामित्र，梵文罗马拟音：Jinamitra，汉语字面意思：胜友）和希连扎菩提（梵文天城体：शीलेन्द्रबोधि，梵文罗马拟音：Śīlendrabodhi，汉语字面意思：戒自在菩提）和达那希拉（梵文天城体：दानशील，梵文罗马拟音：Dānaśīla，汉语字面意思：布施戒）以及校勘的译师班达耶谢德等翻译、校订并确定。《五蕴分别论》，智。
English
Why are those said to be the same as those? Because they conform to their own kind. That is to say, the eye, etc., which are the emptiness of one's own consciousness, are the same as the eye, etc., which have the same support, and the eye, etc., are the same in kind. Because they are the same as those, they are said to be the same as those. Because those are not common, they are the same support of one, and whatever is the same as those is also of all sentient beings. Therefore, the same support of these, and being the same as those, is certain. Form, etc., in their respective continuums, exist as the same support and as the same as those themselves. Because there is no other agent than consciousness, the same support and the same as those are not spoken of for others. The "Analysis of the Five Aggregates," written by the teacher Sthiramati, is completed. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Jinamitra, Śīlendrabodhi, Dānaśīla, and the reviser Bandaye Shede, and others. The "Analysis of the Five Aggregates," by Wisdom.