Tibetan
རོ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མེད་ཅེ་ན། དྲི་དང་རོ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རེག་པ་དང༌། སེམས་པའི་ཟས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། གང་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ ན་མེད་དེ། དཔེར་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་དང་རོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་བཅུ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་མེད་དོ། །མི་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན་གསུམ་གྱི་ཆའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་དམིགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དགེ་བ་དུ། མི་དགེ་བ་དུ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དུ་ཞེ་ན། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་དེར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ངན་པ་བསྙིལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་སྟེ། སོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཀུ་ཤ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ལ་ནི་ལེན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའམ། ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ངན་པའི་རྣམ་པར་འདུག་པ་ནི་རྩྭ་ཀུ་ཤ་སྟེ། གཅོད་པ་དང་འབིགས་པའོ། །ལ་ནི་ལེན་པ་སྟེ། སུ་ཞིག་གཅོད་པ་དང་འབིགས་པ་སྤངས་ཏེ། རྩྭ་ཀུ་ཤ་རྣམས་ལེན་པ་དེ་ནི་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་བྱ་བ་གང་ལ་བསྔགས་པར་འོས་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་མི་དགེ་བ་བཟློག་སྟེ་བཤད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དངོས་པོར་ལུང་དུ་བསྟན་པ་མེད་པས་མ་བསྟན་པའོ། །བཅུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན། མི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཁམས་པ་ཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་བཅུ་གང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཤེས་ནས། སེམས་ ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས
Chinese
如果说味道和它的识也没有，那么气味和味道是一类，是段食的自性，不是触和意思食的自性。而且，对于段食离欲的人会生于色界，对于什么离欲的人，生于何处，那里就没有（味道和它的识）。例如，离欲而生于无色界的眼等，因为没有对境的缘故，气味和味道的识也没有。和无色界相应的是哪些呢？所谓的最后三个，即意界、法界和意识界。对于色界离欲的人会生于无色界，因此那里没有色自性的十界，以及依于它和缘它的五识界。不相应的是哪些呢？所谓的三分，即没有被欲、色和无色界的贪爱所缘，因为不与三界相应，所以是不相应的。道谛和无为自性是什么的意、法和意识界，那些是无漏的。什么是善，什么是不善，什么是无记呢？因为是十八界的场合，所以在那里结合。其中，为了摧毁恶行，所以是善，是“已去”的同义词。或者说，吉祥草属于智慧的类别。拉是取，即被智慧完全抓住，或者智慧完全执持，是善。或者说，恶的形态存在的是吉祥草，是割截和穿刺。拉是取，即谁舍弃了割截和穿刺，而取吉祥草，那被称为智者。同样，其他什么行为值得赞叹，那就是善。这反过来解释了不善。对于善和不善的事物，没有被说明的，所以是未被说明的。所谓“十是三种”，即也是善，也是不善，也是无记。十八界中，不知道什么是十，就说心界七个，以及色、声和法界。
English
If it is said that taste and its consciousness are also absent, then smell and taste are of one kind, being the nature of coarse food, not the nature of tactile and mental food. Moreover, those who are free from desire for coarse food are born in the realm of form. For those who are free from desire for what, wherever they are born, there is no (taste and its consciousness). For example, like the eyes and so on that are born in the formless realm free from desire, because there is no object, the consciousness of smell and taste is also absent. What are those that are associated with the formless realm? The so-called last three, namely the mind realm, the dharma realm, and the consciousness realm. Those who are free from desire for form are born in the formless realm, therefore there are no ten realms of the nature of form there, and no five consciousness realms that rely on it and are directed towards it. What are those that are not associated? The so-called three parts, namely those that are not directed by desire, form, and formless craving, because they are not associated with the three realms, they are not associated. The truth of the path and the mind, dharma, and consciousness realms that are the nature of the unconditioned, those are without outflows. What is virtuous, what is non-virtuous, and what is indeterminate? Because it is the occasion of the eighteen realms, combine them there. Among them, in order to destroy evil deeds, it is virtuous, a synonym for "gone." Or, kusha grass belongs to the category of wisdom. La is taking, that is, completely grasped by wisdom, or wisdom completely holds, is virtuous. Or, the form of evil exists as kusha grass, which is cutting and piercing. La is taking, that is, whoever abandons cutting and piercing, and takes kusha grass, that is called a wise person. Similarly, whatever other actions are worthy of praise, that is virtuous. This in turn explains the non-virtuous. For things that are virtuous and non-virtuous, there is nothing that has been explained, so it is unexplained. The so-called "ten are all three kinds" means that it is also virtuous, also non-virtuous, and also indeterminate. Among the eighteen realms, not knowing what the ten are, one says that there are seven mind realms, as well as the form, sound, and dharma realms.
Tibetan
་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་མ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའོ། །ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་དང་སྒྲའི་ཁམས་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་བསྡུས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དགེ་བའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །བརྒྱད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲེ་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་བསླང་བས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་དུ་ཞེ་ན། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅུ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཤེས་པས། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷག་མ་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ནང་གིའོ། །ཁམས་རྣམས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུ་ཞེ་ན་དྲུག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་མི་ཤེས་ནས། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཕྱིའི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་གཏོགས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །བདག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ནང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནང་ཉིད་ནང་ངོ༌། །བདག་ཉིད་མེད་ན་ནང་ངམ་ཕྱི་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བསླབ་པ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ངར་འཛིན་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་བདག་ཅེས་འདོགས་སོ། །ངར་འཛིན་པའི་གཞི་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅེས་བརྗོད་དེ།
Chinese
如是。其中，心的界与相应者，是善与非善。本体则不然，因为与善与非善的根本等相应。其中，心的七界，即无贪、无嗔、无痴及相应者，是善。贪、嗔、痴及相应者，是非善。其他则是无记。色与声的界，总摄为身与语的表诠，由善与非善的心所引发，是善与非善。除此之外，则是无记。法的界，也与无贪等的本体及相应者，以及引发、各别简择的灭、如是性是善。与贪等本体及相应者，以及引发是非善。除此之外，则是无记。八者是无记，即香、味、触，以及眼等五者。这些是无记，因为并非由胜义谛、本体与相应者，以及引发而成为善与非善。若问内有多少？应与十八界相连。十二，若不知十二为何，则说除了色、声、香、味、触与法的界之外。其余六根界与六识界，这十二者是内。若问诸界之外有多少？答六。若不知这些，则说除了哪些之外。应知这些是外。若问除了哪些？ 即色、声、香、味、触与法的界。以我所自在的是内，内即是内。若无我，则如何成为内或外？犹如无戒，则不能修持以戒为基础的学处。若问：因为是执我的处所，故称心为我。执我的基础，是说我者所说的我。
English
Thus. Among them, the realms of mind and their associates are good and non-good. The essence is not so, because it is associated with the roots of good and non-good. Among them, the seven realms of mind, namely non-attachment, non-hatred, non-ignorance, and their associates, are good. Attachment, hatred, ignorance, and their associates are non-good. The others are uncharacterized. The realms of form and sound, summarized as the expressions of body and speech, aroused by good and non-good minds, are good and non-good. Other than that, it is uncharacterized. The realm of dharma, also associated with the essence of non-attachment, etc., and its associates, as well as arousal, individually discriminated cessation, and suchness are good. Association with the essence of attachment, etc., and its associates, as well as arousal are non-good. Other than that, it is uncharacterized. Eight are uncharacterized, namely smell, taste, touch, and the five, eye, etc. These are uncharacterized, because they are not good or non-good due to the ultimate truth, essence and associates, and arousal. If asked how many are internal? It should be connected to the eighteen realms. Twelve, if one does not know what the twelve are, then it is said that except for the realms of form, sound, smell, taste, touch, and dharma. The remaining six sense realms and six consciousness realms, these twelve are internal. If asked how many are external among the realms? The answer is six. If one does not know these, then it is said except for which ones. One should know that these are external. If asked except for which ones? Namely the realms of form, sound, smell, taste, touch, and dharma. That which is under the power of self is called internal, internal is internal. If there is no self, how can it become internal or external? Just as without discipline, one cannot practice the training based on discipline. If asked: Because it is the place of grasping at self, therefore the mind is called self. The basis of grasping at self is what those who speak of self call self.