Tibetan
ད་པ་འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་དེ་དང་དེར་འདིས་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་ཡུལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་ཁོ་ན་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨོས་པས་ལྷག་མ་ཁམས་བཅུ་བདུན་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཡོད་པས། གཟུགས་ཅན་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་ཡུལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལྔའོ། །གོ་གཅོད་པས་ཐོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །གོ་གཅོད་པ་ནི་ཡུལ་དང་དམིགས་པ་དང་སྒྲིབ་པས་གོ་གཅོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འདིར་ནི་སྒྲིབ་པའི་གོ་གཅོད་པ་ཉིད་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་གང་ཐོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་གོ་གཅོད་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གིས་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་གེགས་བྱེད་པ་དང༌། གང་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དེ་ གཉི་ག་ཡང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གཟུགས་ཅན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ཡུལ་དུ་འབྱུང་བ་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་གེགས་བྱེད་པས་སྒྲིབ་ཅིང་གོ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་དང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔའི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་ཡོད་དེ། མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐ་མ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཐ་མ་གསུམ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་གི་ཆ་ནི་ཆ་ཤས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང
Chinese
为了充分阐述这一点，提到了“存在于所指之处”，意思是，因为凭借此物才能在那处地方被指示，所以才说存在于所指之处。仅仅提到色界是可指示的，就成立了其余的十七界是不可指示的。所谓“与有碍者为几”是在十八界的语境下提出的，所以要全部联系起来。为了区分非色法，所以提到了色法。因为法界中也有非显色，为了表明存在色法，所以提到了“十”。这些是眼等诸根界，以及它们的对境，五种色法界。阻碍即是有碍，与此相关的就是与有碍者。阻碍是指通过境、目标和遮蔽来阻碍，有三种差别。这里为了表明遮蔽的阻碍被认为是与有碍者，所以提到了“于何者为何所碍”。遮蔽的阻碍是指在自己的境中，成为其他事物产生的障碍。这样，就表明了什么阻碍了其他事物在自己的境中产生，以及阻碍了什么，这两者都是与有碍者。这十种色法界，在各自的境中产生时，互相阻碍，因此是遮蔽和阻碍，所以都是与有碍者。其余的七种心界和法界被认为是无碍的。所谓“与烦恼俱者为几”是在界的语境下提出的。所谓“十五与最后三者的部分”，是指眼等五根界，色等五境界，以及眼识等五识界，这十五界都是完全与烦恼俱的。最初也有三种，即眼、色和眼识界，因此才提到“最后”。最后三种是意界、法界和意识界。这些的部分是部分，是与烦恼俱的。不像眼等一样，一切都是与烦恼俱的。在这些之中，也有道谛和
English
In order to fully explain this, it is mentioned that "existing in the indicated place," meaning that because it is by means of this that it can be indicated in that place, it is said to exist in the indicated place. By merely mentioning that the form realm is indicable, it is established that the remaining seventeen realms are not indicable. The question of "how many are with obstruction" is raised in the context of the eighteen realms, so it should be applied to all of them. In order to distinguish non-form, form is mentioned. Because there are also non-manifest forms in the dharma realm, in order to show that form exists, "ten" is mentioned. These are the sense faculties such as the eye, and their objects, the five form realms. Obstruction is being obstructed, and that which is associated with it is being with obstruction. Obstruction is obstructing through object, target, and obscuration, and there are three kinds of distinctions. Here, in order to show that the obstruction of obscuration is considered to be with obstruction, it is mentioned that "what obstructs what." The obstruction of obscuration is that which becomes an obstacle to the arising of other things in one's own realm. Thus, it is shown that what obstructs the arising of other things in one's own realm, and what is obstructed, both are with obstruction. These ten form realms, when arising in their respective realms, obstruct each other, therefore they are obscuring and obstructing, so they are all with obstruction. The remaining seven mind realms and the dharma realm are considered to be without obstruction. The question of "how many are with defilements" is raised in the context of the realms. The phrase "fifteen and the parts of the last three" refers to the five sense faculties such as the eye, the five object realms such as form, and the five consciousness realms such as eye consciousness. These fifteen realms are all completely with defilements. There are also three in the beginning, namely the eye, form, and eye consciousness realms, therefore "last" is mentioned. The last three are the mind realm, the dharma realm, and the mental consciousness realm. The parts of these are parts, and are with defilements. It is not the case that everything is with defilements, like the eye and so on. Among these, there is also the truth of the path and
Tibetan
༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་མི་བྱ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་ལ་སྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཆའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་གཅེས་སུ་བྱེད་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་ལས་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མ་སྨོས་པ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་གང་དུ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་གོ །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དུ་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་ཁམས་དང༌། ཡུལ་བཞི་དང་ཡུལ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བཞི་སྟེ། བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་དྲི་དང་
Chinese
非由造作之自性部分即是有漏，与有漏相伴随故为有漏。因此，称彼等为生起烦恼，如是，由彼等生起烦恼故称有漏。眼等识乃非分别，如何于色等生烦恼耶？烦恼等与眼等识，虽不应说一同于色等生起，然为现量之行境故，谓色等生烦恼。如是，依于眼且依于色等，生起眼识，由眼识所体验之色等，由意识而分别，由分别生烦恼，如是其余亦应说。何者为无漏耶？谓最后三者之部分，即意与法及意识之界。道谛与属于非由造作之方者，即是无漏。何者与欲相应耶？谓与十八界相连。色等五境乃所欲，故为诸欲，彼等所珍爱之界，当知为欲界。又，若说何者与欲界相应耶？由说理路而未说界之语，而说与欲相应。与欲界相应者，乃为欲界所摄者，即是欲界之自性之异名。如是，凡何处生起一切欲贪者，皆摄于欲界。彼等亦为六根界，六境界，六识界。何者与色相应耶？谓十四者，即眼，耳，鼻，舌，身，意之根界，及四境与彼境之四识界，此十四者乃与色界相应。何故色界中无香与
English
That which is not a part of the nature of the unconditioned is that which is tainted, because it is accompanied by taint. Therefore, it is said that these give rise to afflictions, and thus, because afflictions arise from them, they are called tainted. The consciousnesses of the eye, etc., are non-conceptual, so how do they give rise to afflictions in forms, etc.? Although it should not be said that afflictions, etc., and the consciousnesses of the eye, etc., arise together in forms, etc., it is said that forms, etc., give rise to afflictions because they are objects of direct experience. Thus, relying on the eye and relying on forms, etc., eye consciousness arises, and the forms experienced by eye consciousness are conceptualized by mind consciousness, and afflictions arise from conceptualization. Similarly, the rest should also be stated. What is untainted? It is said to be the part of the last three, namely the realms of mind, phenomena, and mind consciousness. The truth of the path and whatever belongs to the side of the unconditioned is untainted. What is associated with desire? It is said to be connected with the eighteen realms. Forms, etc., the five objects, are desirable, so they are desires, and the realms that cherish them are to be known as the desire realm. Furthermore, if one were to say, "What is associated with the desire realm?" the word "realm" is not mentioned in the reasoning, but it is said to be "associated with desire." Those associated with the desire realm are those included in the desire realm, which is another name for the nature of the desire realm. Thus, wherever all desire and craving arise, they are all included in the desire realm. These are also the six sense realms, the six object realms, and the six consciousness realms. What is associated with form? It is fourteen, namely the root realms of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and the four objects and the four consciousness realms of those objects. These fourteen are associated with the form realm. Why are there no smell and