Tibetan
ར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་དང་གཉི་གའི་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཟིན་པའི་ནི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གཟུང་བ་རྣམས་སོ། །བཟློག་པ་ནི་མི་ཟིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་དང་གཉི་གའི་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རླུང་དང་ནགས་ཚལ་དང་འབབ་ཆུའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉི་གའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྔའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་གང་ཞེ་ན། སྣ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྣའི་ཡུལ་ནི་དྲི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དྲི་མཉམ་པ་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཡང་མི་འདོགས་གནོད་པ་ཡང་མི་བྱེད་པའོ། །དྲི་ནི་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བདུག་སྤོས་རི་ལུ་ལ་སོགས་པའི་དྲིའོ། །གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཨ་མྲ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྕེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྕེའི་ཡུལ་ནི་རོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་དྲུག་སྨོས་ཏེ། གཞན་དུ་དབྱེ་ན་ནི་དེའི་སྦྱར་བ་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རོའི་འོག་ཏུ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་རོ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་བཤད་པར་འདོད་ནས། རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་སོ། །རེག་བྱ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། མིག་ལ་སོགས
Chinese
这被展示了。为了展示它的分类。可触知的、不可触知的和两者兼有，被称为由大种的因产生的。其中，可触知的属于身体，即心和心所产生的被认为是住所的物体。相反的是不可触知的。因为它们是此处的因，所以大种是可触知的、不可触知的和两者兼有的，是由大种的因产生的。其中，由可触知的大种的因产生的是手和语言的声音等。由不可触知的大种的因产生的是风、森林和河流的声音等。由两者的大种的因产生的是鼓的声音等。什么是气味？被称为鼻子的对境，鼻子的对境就是气味本身，这也和之前一样。等同的气味是对感官的大种有益而不造成损害的。气味是与生俱来的、由混合产生的和由转化产生的。其中，与生俱来的是檀香和藏红花等。由混合产生的是熏香、豆蔻等的气味。由转化产生的是成熟的芒果等。什么是味道？等等，被称为舌头的对境，舌头的对境就是味道本身。也应该像之前一样广泛地陈述。因为自性不同，所以说了六种不同。如果以其他方式分类，那么它的混合差异将变得无限。这里是展示作为因的色法的场合，所以在味道之后展示了作为因的色法，即可触知的一个方面。因此，在解释了味道之后，想要解释可触知的一个方面，所以问：什么是可触知的一个方面？可触知有两种：大种和它们作为因的色法。大种之前已经展示和解释过了。这里是作为因的色法的场合，因此，什么是可触知的一个方面，与作为因的色法结合。被称为身体的对境，是身体本身的对境，而不是眼睛等。
English
This is shown. It is to show its divisions. Tangible, intangible, and both, it is said to arise from the cause of the great elements. Among these, the tangible ones belong to the body, that is, the mind and mental factors are considered as objects of abode. The opposite is the intangible. Because they are the cause here, the great elements are tangible, intangible, and both, arising from the cause of the great elements. Among these, what arises from the cause of the tangible great elements are hands and the sound of speech, etc. What arises from the cause of the intangible great elements are the sounds of wind, forests, and rivers, etc. What arises from the cause of both great elements are the sounds of drums, etc. What is smell? It is called the object of the nose itself, and the object of the nose is smell itself, just like before. Equal smell is beneficial to the great elements of the senses and does not cause harm. Smell is innate, arising from mixture, and arising from transformation. Among these, the innate are sandalwood and saffron, etc. What arises from mixture is the smell of incense, cardamom, etc. What arises from transformation is that of ripe mangoes, etc. What is taste? Etc., it is called the object of the tongue itself, and the object of the tongue is taste itself. It should also be stated extensively as before. Because of the difference in nature, six differences are mentioned. If classified in other ways, then its mixed differences will become infinite. Here is the occasion to show the form as the cause, so after taste, the form as the cause, one aspect of the tangible, is shown. Therefore, after explaining taste, wanting to explain one aspect of the tangible, it is asked: What is one aspect of the tangible? The tangible is of two kinds: the great elements and their forms as the cause. The great elements have been shown and explained before. Here is the occasion of the form as the cause, therefore, what is one aspect of the tangible is combined with the form as the cause. Called the object of the body, it is the object of the body itself, not the eyes, etc.
Tibetan
་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་རེག་བྱ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་ཡང་རེག་བྱ་ཉིད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོར་རེག་པར་བྱ་བས་ན་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རེག་བྱ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི། གང་གིས་གང་ལ་རེག་པ་དེས་ཀྱང་དེ་ལ་རེག་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་རེག་ཁྱར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། གང་གིས་ཀྱང་ཅི་ལ་ཡང་རེག་པ་ མེད་དེ། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་ན་ནི་གོང་བུ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱིས་རེག་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེ་བ་ན་གང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་དམིགས་པ་དེས་ཡུལ་ལ་རེག་ཅེས་བྱ་བར་གདགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་ལ་རེག་གོ་ཞེས་གདགས་ཀྱི། དེ་དག་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་ནི་དེའི་གནས་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་གྱི་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གནོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འབྲང་བར་བྱའི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་པ་ཉིད་ནི་མ་ཉེན་པ་དང༌། མི་རྩུབ་དང༌། སྤྱད་དུ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇམ་པ་ཁོ་ན་འཇམ་པ་ཉིད་དོ། །རྩུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་རྩུབ་པ་ཡོད་པས་རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤུ་ཅན་བཞིན་ནོ། །རྩུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩུབ་པ་ཁོ་ན་རྩུབ་པ་ཉིད་དེ། རུད་རུད་པོ་དང༌། ཧྲུད་ཧྲུད་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྕི་བ་ནི་ལྕིད
Chinese
不是的。这样，就显示了它与色和声等不同。身体本身的境是所触性，这意味着地、水、火、风四大种和四大种所造的色法二者虽然互不相同，但在所触性上没有差别。名为身体的境，四大种也是身体的境，因此会过度成为作为因的色。因此，说了“安立四大种”。为了极好地显示所触的一个方面，说了柔软性、粗糙性等等。因为身体的根是所触，所以如果说柔软性等是所触，那么谁触及什么，那也必定会触及它，那么身体的根不也会过度成为所触吗？谁也不会触及任何事物，如果自身全部触及，那么所有聚合体会变得只有微尘的大小。如果部分触及，那么微尘会过度成为有部分的，因此微尘本身会消失。因此，当境和根二者无间产生时，依靠什么而识辨认境，就假立为它触及了境，境不是识的处所。因此，假立为身体的根触及了四大种本身，但不是触及安住在它们上面的色等，因为身体的识不执持它们。对花等的颜色等的损害，是因为损害了它的处所，而不是因为身体触及。如果身体没有触及颜色等的处所，那怎么会损害呢？这应该思考。因此，在这里应该随顺世间的名言，而不是胜义谛。柔软性是不逼迫、不粗糙、可以使用的同义词。仅仅柔软才是柔软性。名为粗糙性，是因为这个有粗糙，所以名为粗糙，就像有毛一样。名为粗糙，是力量的意思。仅仅粗糙才是粗糙性，是粗糙、涩、不是非常柔软的同义词。沉重是重。
English
It is not. Thus, it is shown to be different from form and sound, etc. The object of the body itself is called "touchableness," which means that although the four great elements and the derived form are different from each other, there is no difference in touchableness. The object called the body, the four great elements are also the object of the body, so it will excessively become the form as the cause. Therefore, it is said "establish the four great elements." In order to show one aspect of touch very well, softness, roughness, etc. are mentioned. Since the body's root is touchable, if softness, etc. are said to be touchable, then whoever touches what, that will surely touch it, then will the body's root not excessively become touchable? No one will touch anything, if the self touches everything, then all aggregates will become only the size of dust particles. If part touches, then the dust particles will excessively become having parts, therefore the dust particles themselves will disappear. Therefore, when the object and the root arise without interruption, relying on what the consciousness recognizes the object, it is nominally established that it touches the object, the object is not the place of consciousness. Therefore, it is nominally established that the body's root touches the four great elements themselves, but not the form, etc. that dwell on them, because the body's consciousness does not hold them. Damage to the color, etc. of flowers, etc. is because of damage to its place, not because the body touches it. If the body does not touch the place of color, etc., how will it be damaged? This should be considered. Therefore, here one should follow the worldly conventions, not the ultimate truth. Softness is a synonym for not pressing, not rough, and usable. Only softness is softness. Called roughness, because this has roughness, so it is called roughness, like having hair. Called roughness, it means strength. Only roughness is roughness, it is a synonym for rough, astringent, and not very soft. Heavy is heavy.