Tibetan
། །རིགས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རིགས་ཡིན་གྱི། དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང༌། རྟག་ཏུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྱིར་བཏང་བ་འདིའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་རྩོམ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་མ་གཏོགས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ན་དམ་པ་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་ བ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་པའི་དུས་ན་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ན་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཆེས་ཞེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འབྱུང་པའི་དུས་ཀྱི་ཡིད་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྤུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤུངས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་སྤུངས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྦུངས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་མདོ་ལས་དུས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོར་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་འདས་པའམ་མ་འོངས་པའམ་ད་ལྟར་བྱུང་པའམ། ནང་གིའམ་ཕྱིའིའམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། གྱ་ནོམ་པའམ། ཐག་ཉེ་བ་གང་ཡིན་པའམ། རྒྱང་རིང་བ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་དུས་ཐ་དད་པའོ། །ནང་ངམ་ཕྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་སོ། །འདི་ལྟར་ནང་གི་རྣམས་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དག་གོ །ཕྱིའི་རྣམས་ནི་དེ་ལས་གཞན
Chinese
所謂“同一類”，是指煩惱的種類，而不是善或不決定。因為有對我的愚癡等四種煩惱，並且總是同時存在。所謂“持續不斷地進入”，是指不間斷地相續生起的意思。對於這個普遍的情況，以下情況是例外：即阿羅漢、聖道和滅盡定之時。阿羅漢是因為捨棄了三界的一切煩惱法，所以在阿羅漢的狀態下不會生起。聖道之時也不會生起，因為在那時，殊勝的智慧與普遍產生的我見極不相容。在那之後，從阿賴耶識中產生，因為在有學道時還沒有捨棄。滅盡定之時也不會生起，因為滅盡定比無想定更為殊勝。要知道這些情況下都不會產生。在此，需要了解確定的詞語、對境、同時存在以及產生的時間的含義。為什麼稱為“蘊”呢？所謂“堆積之故”，堆積屬於蘊的範疇。例如，色堆積就是色蘊，同樣，直到識堆積，就被稱為識蘊。就像經中簡要地概括了時間、原因、形態、行境和處所不同的色等，因此色等被稱為蘊。無論什麼樣的色，無論是過去、未來或現在，內或外，粗或細，劣或勝，近或遠，都全部匯總在一起，歸入色蘊的範疇。同樣，經中也說到直到識也是如此。過去、未來和現在的差別，是時間上的不同。內或外，是原因上的不同。例如，內在的是屬於自己相續的那些，外在的則與之不同。
English
That which is called "of one kind" refers to the category of afflictions, and not to virtue or the indeterminate. This is because of the four afflictions, such as ignorance of self, and because they are always co-existent. That which is called "entering continuously" is a synonym for "arising successively without interruption." The exceptions to this general statement are: the time of an Arhat, the Noble Path, and the state of cessation. An Arhat does not arise at the time of an Arhat because he has abandoned the afflictive dharmas of the three realms. It also does not arise at the time of the Noble Path, because at that time, the noble wisdom is extremely incompatible with the view of self that arises universally. After that, it arises from the Alaya-consciousness, because it has not been abandoned at the time of learning. It also does not arise at the time of cessation, because the state of cessation is far superior to the state of non-perception. It should be understood that it does not arise in any of these situations. Here, it is necessary to understand the meaning of the definitive word, the object, the co-existence, and the time of arising. Why is it called "aggregate"? The phrase "because of piling up" means that piling up belongs to the category of aggregate. For example, the piling up of form is the aggregate of form; similarly, the piling up up to consciousness is shown to be the aggregate of consciousness. In this way, the sutras briefly summarize forms, etc., which differ in time, cause, form, realm, and place. Therefore, form, etc., are shown as aggregates. Whatever form it may be, whether past, future, or present, internal or external, coarse or subtle, inferior or excellent, near or far, all are gathered together and go into the category called the aggregate of form. Similarly, it is said that it is the same up to consciousness. The distinction between past, future, and present is the difference in time. Internal or external is the difference in cause. For example, the internal ones are those that belong to one's own continuum, while the external ones are different from that.
Tibetan
་པ་དག་གོ །རགས་པའམ། ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ཉིད་ནི་ལྟོས་བ་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རགས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཕྲ་བའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བྱུང་བ་དག་ནི་རགས་པའོ། །ཡིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བ་དག་ནི་ཕྲ་ བའོ། །ངན་པའམ་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ངན་པས་ཟིན་པ་དག་ནི་ངན་པ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་གྱ་ནོམ་པས་ཟིན་པ་དག་ནི་གྱ་ནོམ་པ་རྣམས་སོ། །ཐག་ཉེ་བ་གང་ཡིན་པའམ། རྒྱང་རིང་པོ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉེ་བ་དང་རིང་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ་སོར་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སྦུངས་པའི་དོན་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། བམ་པོ་བཞི་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་ལ། འདུས་བྱས་དང། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་སུ་བསྡུས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕུང་པོ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བརྗོད་དགོས་པས་དུ་ཞིག་གང་དང་གང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ནི་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ
Chinese
是这些。粗大或者微细叫做是相的差别。其中，色的粗大和微细是相互依存的。或者说，有障碍的是粗大，没有障碍的是微细。受、想、行、识也依赖于五根而产生的，是粗大。依赖于意而产生的，是微细的。恶劣或者殊妙叫做是行境的差别。像这样，被恶劣行境所摄持的，是恶劣的。被殊妙行境所摄持的，是殊妙的。什么是近，什么是远叫做是处所的差别。受等等是依处所而有远近。色等等叫做是色、受、想、行、识。因为是简略的缘故叫做是时间、原因、相、行境、处所不同的色、受、想、行、识各自简略的是简略。它的事物是简略本身。因为那些是简略的缘故，经中出现“蕴”的意思，要知道是“聚”的意思。像这样，过去等等的那些色全部都汇集在一起，称为色蕴，从那里开始，直到识也这样显示。五蕴和蕴的意义已经解说完毕。五蕴的分别解释的究竟解说。第四卷完毕。一切有为法都包含在五蕴中，有为法和无为法的一切法都包含在处和界中，因此在解说了蕴之后需要讲述处，多少、什么和什么是处的意义呢？因此，说了十二处。那些是什么呢？从眼处和色处等等开始，直到意处和法处为止。眼等等和之前一样。
English
These are those. Gross or subtle is called the difference of aspects. Among them, the grossness and subtlety of form are interdependent. Alternatively, that which is obstructed is gross, and that which is unobstructed is subtle. Feeling, perception, volition, and consciousness also arise dependent on the five faculties, and are gross. Those that arise dependent on the mind are subtle. Bad or excellent is called the difference of behavior. Like this, those who are seized by bad behavior are bad. Those who are seized by excellent behavior are excellent. What is near and what is far is called the difference of place. Feeling and so on are near and far depending on the place. Form and so on are called form, feeling, perception, volition, and consciousness. Because it is abbreviated, it is called the abbreviation of the different times, causes, aspects, behaviors, and places of form, feeling, perception, volition, and consciousness. Its object is the abbreviation itself. Because those are abbreviated, the meaning of "aggregate" appears in the sutra, and it should be known as the meaning of "collection." Like this, all those forms of the past and so on are all gathered together and called the aggregate of form, from there onwards, until consciousness is also shown in this way. The five aggregates and the meaning of aggregates have been explained. The ultimate explanation of the detailed explanation of the five aggregates. The fourth volume is completed. All conditioned phenomena are included in the five aggregates, and all phenomena of conditioned and unconditioned phenomena are included in the sense bases and realms, so after explaining the aggregates, it is necessary to explain the sense bases, how many, what, and what is the meaning of the sense bases? Therefore, the twelve sense bases are mentioned. What are those? Starting from the eye sense base and the form sense base, etc., up to the mind sense base and the dharma sense base. The eye and so on are the same as before.