Tibetan
གཞི་ཉིད་དོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གསོས་པས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གཞི་ཉིད་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་གཞན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་གྱི་གཞི་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་ཏུ་དམིགས་པའི་ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་ལོ། །བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་ནི་འདི་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་སྦྱོར་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་གཞིའོ། །ཡང་ན་དེ་དག་ཏུ་ང་རྒྱལ་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་སྦྱོར་བས་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ནི་འདིར་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁོག་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཁོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་འཇུག་པས་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་དེ། ལུས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟུང་ནས་འདི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལེན་པའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒྱུ་སྨོས་སོ། །འདིས་ལུས་ལེན་བས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་ལུས་ལེན་གྱི་བདག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ནང་དུ་བརྒྱལ་བའི་དུས་ན་སྲིད་པ་ལེན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཤི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱི། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་
Chinese
是基。它的本体是阿赖耶识。身体的因是它的种子完全滋养，连接相续是为了身体显现成就，因为是身体的基和身体的因，所以必须承认阿赖耶识，从其他地方也同样产生，因为是“我”慢的基和因。阿赖耶识中以“我”为对境的慢，就是“我”慢。“我”慢是将此与有境的本体相连，所以阿赖耶识是“我”慢的阿赖耶。或者，在那些之中，将慢与因的本体相连，所以称为阿赖耶。其余的如前。说是“也是因为安住于身体”，其中的“也”是 جمع（集合）的意思。身体在这里是指具有诸根的躯体。阿赖耶识是遍布整个躯体的。因此，由于与身体相连而进入，因为安住于身体，所以是安住于身体。它的本体就是安住于身体，因为安住于身体，所以抓住这一点，应当理解这正是阿赖耶识。它不仅仅被称为阿赖耶识，而且取蕴识也是它。为什么它被称为取蕴识呢？因为说是为了取蕴，所以说了因。因为此取蕴，所以称为取蕴识，完全成立了心取蕴而不是“我”取蕴。它也是从先前的行之因产生的，在精液和血液中昏厥的时候，取有，想要它直到死亡为止都取蕴，而不是眼等识以及从那之后产生的意识，因为那些在它之后是眼等缘起之因。其中，其他的意识不是从行之因产生的，因为那些是善和不善的。从行之因产生的是异熟，所以是一味无记的。异熟也如眼等一样是相续。
English
It is the base itself. Its entity is the Alaya itself. The cause of the body is that its seeds are fully nourished, and the connection of continuity is for the sake of the manifestation and accomplishment of the body. Because it is the base of the body and the cause of the body, the Alaya-consciousness itself must be acknowledged. It arises in the same way from other places, because it is the base and the cause of the 'I'-conceit. Whatever conceit that takes 'I' as its object in the Alaya-consciousness is the 'I'-conceit. The 'I'-conceit connects this with the entity of the object, so the Alaya-consciousness is the Alaya of the 'I'-conceit. Or, among those, it is called Alaya because it connects conceit with the entity of the cause. The rest is the same as before. The word 'also' in 'also because it abides in the body' means 'collection'. The body here refers to the body with the senses. The Alaya-consciousness pervades the entire body. Therefore, because it enters in connection with the body, it abides in the body because it abides in the body. Its entity is abiding in the body itself. Because it abides in the body, grasp this point and understand that this is precisely the Alaya-consciousness. It is not only called Alaya-consciousness, but it is also the grasping consciousness. Why is it called grasping consciousness? Because it is said to be for grasping the body, the cause is stated. Because this grasps the body, it is called grasping consciousness, and it is fully established that the mind grasps the body and not the 'I'. It also arises from the cause of previous actions. At the time of fainting in semen and blood, it takes existence, wanting it to grasp the body until death. It is not the eye and other consciousnesses, nor the consciousness that arises after that, because those are the causal conditions of the eye and so on after it. Among them, other consciousnesses do not arise from the cause of action, because those are virtuous and non-virtuous. What arises from the cause of action is maturation, so it is uniformly neutral. Maturation, like the eye and so on, is also a continuum.
Tibetan
ཆད་ནས་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་རྟག་པ་གཅིག་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་ནི་གནས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གནས་ཐམས་ཅད་ལེན་པར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གནས་གང་དང་གང་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་འབྱུང་བ་དེས་དེ་ཉིད་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལྷག་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གནས་དེ་ཡང་དང་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ནས་ལུས་བཟུང་ནས་ཤི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ལུས་མཐའ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་ཤི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ལུས་འཛིན་པས་ན་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་སུ་ན་ཡིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀུན་ གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟག་པར་བདག་ཏུ་དམིགས་ཏེ། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཆགས་པར་དམིགས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་པར་རློམ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡོད་དོ། །དངོས་སུ་ན་དེ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ངར་སེམས་པའི་རྣ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ན་དེ་ནི་ཡིད་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང༌། རྟག་པར་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་གཏི་མུག་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་ཆགས་པའི་བར་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སོགས་པ་ནི་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་དང་ཡང་རབ་ཏུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མ་གྲགས་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ན་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ
Chinese
因此，不是断灭后又连接相续。哪种异熟识，是恒常、单一、不可记说的自性，除了阿赖耶识以外，没有见到其他的。而且，六识之聚从各自决定的处所产生，并且是间断后产生的，因此不能取一切处所。比如，从哪个处所产生哪个识，就由那个识所执取，其余的处所因为与识分离，所以不是所执取。这样，眼等识是间断后又再三产生的，因此那个处所也有再三亲近执取的过失。因此，阿赖耶识从连接相续的时候开始，到受生、执持身体直到死亡为止，都依赖一切身体而产生，因此它从连接相续到死亡为止都执持身体，所以称为取识。实际上，说意缘于阿赖耶识，是指染污意恒常缘于阿赖耶识为我，与我痴、我见、我慢、我爱等相应。那也是因为它是恒常执为我的自性。实际上，那就是意。眼等六识之聚，把刚灭的识称为意，那是为了成立第六意识的处所，而不是为了我执的缘故。因此，实际上那不是意本身。那也是与我痴、我见、我慢、我爱这四种烦恼恒常相应。其中，我痴不仅仅是与愚痴相应，而是指我痴本身。同样，对于我爱等也应当这样说。等等是指与触、作意等五种遍行也极为相应。那也是因为与不明显和心所相应，因此为了明确区分它的自性，所以才说了“识”这个词。
English
Therefore, it is not that after cessation, there is a connection and continuation again. Which kind of Vipāka-vijñāna (ripening consciousness) is constantly, singly, and of an unpredicable nature, other than Ālayavijñāna (storehouse consciousness), nothing else is seen. Moreover, the six aggregates of consciousness arise from their respective determined places, and because they arise intermittently, it is not permissible to take all places. For example, whichever consciousness arises from whichever place, it is grasped by that consciousness itself, but the remaining places are not grasped because they are separated from consciousness. Thus, eye consciousness and the like arise again and again after being interrupted, so there is a fault of repeatedly closely grasping that place as well. Therefore, Ālayavijñāna itself, from the time of connecting rebirth, relies on all bodies from the time of taking a body until death, so it is called the taking consciousness because it holds the body from the connection of rebirth until death. In reality, saying that mind (manas) focuses on Ālayavijñāna means that the afflicted mind always focuses on Ālayavijñāna as self, and is associated with conceit, view, pride and attachment to self. That is also because it is the nature of always assuming self. In reality, that is called mind. The six aggregates of consciousness, such as eye consciousness, call the consciousness that has just ceased as mind, which is to establish the place of the sixth mind consciousness, not for the sake of ego clinging. Therefore, in reality, that is not mind itself. That is also constantly associated with the four afflictions of self-ignorance, self-view, self-pride, and self-love. Among them, self-ignorance is not merely associated with ignorance, but refers to self-ignorance itself. Similarly, it should be said for self-love and so on. Etc. also refers to being extremely associated with the five omnipresent [mental factors] such as touch and attention. That is also because it is associated with the unmanifested and mental factors, so in order to clearly distinguish its own nature, the word "consciousness" is mentioned.