Tibetan
པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དུས་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རང་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱེད་དོ། །དེའི་ནུས་པ་ནི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱའོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དུས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དེ་དག་ གིས་བསྲས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡང་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་གཞན་ཡིན་པར་གྲུབ་པའོ། །ཆད་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལས་ཡང་སེམས་མེད་པའི་ཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་རུང་ངོ༌། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བའི་སེམས་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ཡོད་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པར་རིས་མཐུན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་བའི་རྒྱུན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འཇུག་པ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །ལྡོག་པ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་མི་ལེན་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཇུག་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་མི་ལེན་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འམ། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་བརྟག་གྲང་ན། དེའི་ཚེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
成熟习气的识，以及同时从彼生起和灭尽的现行识，能产生与自身相应的果，这被称为成熟的识。它的能力被称为习气。现行识以及在其他时间出现的那些，从成熟识所生的，又依赖于所缘，以善和不善等其他形式出现的现行识，无疑应当承认它们会生起。因此，从现行识中，成熟识是与所有有为法的种子相连的另一种识，这已经成立。由于断灭后产生，所以应当理解从现行识中，阿赖耶识是另一种识。从无心睡眠醒来以及昏厥等现行识中断之后，如果从无心睡眠醒来以及从昏厥中醒来时，没有阿赖耶识，现行识是不可能产生的。类似于从灭尽定中起身的心，这里也应当进行考察。所谓的“为了轮回的进入和返回”，意思是由于有从其因产生的轮回的进入和返回，所以应当知道阿赖耶识与现行识是不同的。刹那也不停留，相似的相续不断绝的蕴的生起，称为轮回。它的进入是指在其他相似者中结生。返回是指有余依和无余依的涅槃界。如果否认阿赖耶识，由于没有称为行之因缘的识，因此不可能进入轮回。如果不承认阿赖耶识，如果考察行缘识的生起，是结生的识，还是被行完全熏染的六识聚从行缘所生，那么，结生的识
English
The consciousness of ripened habit, and the simultaneous arising and ceasing from it, can produce a result corresponding to itself, which is called the consciousness of maturation. Its ability is called habit. The current consciousness and those that appear at other times, born from the matured consciousness, and also dependent on the object, the current consciousness appearing in other forms such as good and non-good, it must be admitted that they will arise. Therefore, from the current consciousness, the matured consciousness is another consciousness connected with the seeds of all conditioned dharmas, which has been established. Because it arises after cessation, it should be understood that from the current consciousness, the Alaya consciousness is another consciousness. After the interruption of the current consciousness such as waking up from unconscious sleep and fainting, if waking up from unconscious sleep and waking up from fainting, without the Alaya consciousness, the current consciousness cannot arise. Similar to the mind arising from the Samadhi of cessation, it should also be examined here. The so-called "for the entry and return of samsara" means that because there is entry and return of samsara arising from its cause, it should be known that the Alaya consciousness is different from the current consciousness. The arising of aggregates that do not stay for a moment and are similar and continuous without interruption is called samsara. Its entry refers to rebirth in other similar ones. Return refers to the realm of Nirvana with remainder and without remainder. If the Alaya consciousness is denied, since there is no consciousness called the cause and condition of action, it is impossible to enter samsara. If the Alaya consciousness is not admitted, if the arising of the consciousness of action is examined, is it the consciousness of rebirth, or is the collection of six consciousnesses completely perfumed by action born from the condition of action, then, the consciousness of rebirth
Tibetan
ནི་ཚེ་སྔ་མ་ལ་བསགས་པའི་འདུ་བྱེད་ ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་བསགས་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་འགགས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགགས་པ་རྐྱེན་དུ་མི་འདོད་ན་དེ་ལྟར་ན། ད་ལྟར་གྱི་ལས་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོས་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་འགྱུར་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འགྲུབ་པའི་བག་ཆགས་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། ལས་འགགས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ན། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་གི །མིང་དང་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གང་ཞེ་ན། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་དུས་ཕྱི་མ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ལས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅི་ཡོད་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ཡན་ལག་གཞན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བར་མི་རུང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེས་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་དག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་ཡང་སྦྱར་མ་ལེགས་པ་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
不是由前世积累的行（འདུ་བྱེད་，saṃskāra，造作，行）之因产生的。因为前世积累的行已经止息很久了。止息就是没有了。没有了就不能成为因。如果认为止息不是因，那样的话，现在的业就不会显现成熟，会变成没有业果。那不是那样的，因为由它产生的习气存在。从什么变化而成为差别，从而成就成熟的习气，由业所生，存在于心相续中。因此，不是没有业果，也不是从业止息中产生成熟。中阴连接时是名色，不是仅仅识。对此，仅仅识是由行之因产生的，名色不是，这样说有什么道理？因此，应该说行之因是名色，而不是识。识之因是名色，还有什么其他的呢？如果是中阴连接的刹那之后的未来时，那么它与中阴连接的名色有什么自性上的差别呢？就像这样，它本身是由识之因产生的，而前者是由行之因产生的，后者不是，因此行之因会变成名色本身，对中阴连接的识的其他支分进行遍计有什么用呢？因此，中阴连接的识不可能是由行之因产生的。行是由无明之因产生的，由此所熏染的识是由行之因产生的，以及由它之因产生的中阴连接就是名色本身，这种说法是没有过失的。被行完全熏染的六识聚，行之因是识，这种说法也是不好的。为什么呢？
English
It is not produced by the cause of actions (འདུ་བྱེད་，saṃskāra，formations, volitions) accumulated in the previous life. Because the actions accumulated in the previous life have ceased for a long time. Cessation means non-existence. Non-existence cannot become a cause. If it is thought that cessation is not a cause, then, the ripening will not manifest from the present action, and it will become the absence of the fruit of action. That is not the case, because the habituation arising from it remains. The habituation that transforms from what and becomes distinct, thereby accomplishing ripening, is produced by action and exists in the mind stream. Therefore, it is not that there is no fruit of action, nor does ripening arise from the cessation of action. At the time of linking the intermediate state, it is name and form, not just consciousness alone. What reason is there to say that consciousness itself arises from the cause of actions, but name and form do not? Therefore, it should be said that the cause of actions is name and form, not consciousness. What else is the cause of consciousness being name and form? If it is the future time after the moment of linking the intermediate state, then what difference in nature is there between it and the name and form of the intermediate state? Like this, it itself arises from the cause of consciousness, while the former arises from the cause of actions, and the latter does not. Therefore, the cause of actions will become name and form itself. What is the use of thoroughly examining the other branches of the consciousness of the intermediate state? Therefore, the consciousness of the intermediate state cannot be produced by the cause of actions. Actions are produced by the cause of ignorance, and the consciousness imbued by it is produced by the cause of actions, and the intermediate state produced by its cause is name and form itself. There is no fault in this way of speaking. The six aggregates of consciousness that are completely imbued by actions, the cause of actions is consciousness, this way of speaking is also not good. Why?