Tibetan
པས་ལྡང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་རྟོག་པ་འདི་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །རྒྱུ་ནི་བདག་ཡོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་ལ་མི་རྟག་ཅིང་ནུས་པ་ཡོད་པ་གཅིག་པུར་འདོད་ཀྱི། བཟློག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་ནུས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཤི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འབྱུང་བའོ། །སེམས་མེད་པའི་གནས་ལས་ལྡང་བ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། མདོ་ལས་ཀྱང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལས་མི་ འདའ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མི་རུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཞིག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་གསུམ་འདུས་པའི་རིག་པ་དང༌། རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་གཉིས་ཀྱང་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ཡོད་པས་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་མདོ་ལས་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྲེད་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་གཞན་ལས་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེད་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཛད་ཀྱི་རེག་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་མི་མཛད་པ་འདི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་རྣམས་ལས་ལྡང་བ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན
Chinese
因此，從此生起也是不可能的。因此，這種想法是不允許的，因為它會變成完全的涅槃。原因在於，他們認為因是具有自我的、不變的、無常的、有能力的唯一存在，而不是相反的。正如薄伽梵所說：「因為此有故彼生，此生故彼生，如是無明緣行。」因此，因不是常恆的，也不是不存在的，不是有作用的，也不是沒有能力的。阿賴耶識具有一切有為法的種子，直到死亡為止，它會持續不斷地生起。從無心狀態生起時，從阿賴耶識本身會生起入定的識，經中也說：「滅盡定之識不離身。」入定之時，識不離身，這不可能不是阿賴耶識。為什麼呢？如果認為滅盡定之識有別於阿賴耶識而普遍生起，那麼就必須承認意識和觸所生的受，以及想和思，這兩者也會普遍生起，因為經中說到三者聚集的意識，以及觸所生的受，以及想和思。因此，由於有想和受，就不會變成想和受的滅盡。如果有人認為經中說「受緣愛」，並非一切受都是愛的緣，同樣地，一切觸也不是想和受的緣，所以沒有過失，這也是不對的。因為其他的經中特別指出，由與無明相應的觸所生的受為緣而生愛，而觸在任何地方都沒有這樣的區分，這是不相同的。因此，從滅盡定和無想定，以及無想有情中生起時，無疑地必須承認阿賴耶識的種子在一切狀態中普遍生起而產生。所緣緣
English
Therefore, it is also impossible to arise from this. Therefore, this thought is not permissible because it would become complete Nirvana. The reason is that they believe that the cause is the only existence that has self, is unchanging, impermanent, and capable, but not the opposite. As the Bhagavan said, "Because this exists, that arises; because this is born, that is born; thus, ignorance conditions actions." Therefore, the cause is not permanent, nor is it non-existent, nor is it effective, nor is it incapable. The Alaya-vijñana (kun gzhi rnam par shes pa，ālaya-vijñāna，阿頼耶識，藏文：ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་) possesses the seeds of all conditioned dharmas, and it arises continuously until death. When arising from a state of mindlessness, the entering consciousness arises from the Alaya-vijñana itself. The sutra also says, "The consciousness of cessation samāpatti does not leave the body." At the time of entering samāpatti, the consciousness does not leave the body, which cannot be other than the Alaya-vijñana. Why? If it is thought that the consciousness of cessation samāpatti arises universally other than the Alaya-vijñana, then it must be admitted that both perception and feeling, which are born from contact, and thought and intention, also arise universally, because the sutra speaks of the consciousness of the three gatherings, and the feeling born from contact, and thought and intention. Therefore, since there are perception and feeling, it will not become the cessation of perception and feeling. If someone thinks that the sutra says "feeling conditions craving," and not all feelings are the condition for craving, and similarly, not all contacts are the condition for perception and feeling, so there is no fault, that is also not correct. Because other sutras specifically point out that craving arises from feeling born from contact associated with ignorance, but contact is not distinguished in this way anywhere, this is not the same. Therefore, when arising from cessation samāpatti and non-perception samāpatti, and non-percipient beings, undoubtedly it must be admitted that the seeds of the Alaya-vijñana universally arise in all states and produce. Objective condition
Tibetan
་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཐ་མར་བསྟན་པ་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ དུ་འཇུག་པ་བདག་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་རྒྱུས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་གང་གི་ཡིན་པད་དེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཡོད་པར་ཤེས་སོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཐ་དད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །གང་དག་གི་ས་བོན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་གི་ས་བོན་དུ་གཅིག་མི་རུང་ངོ༌། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། དམན་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་ཁམས་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་བ་ཡང་མ་མཐོང་ལ། །གཞན་གྱི་དུས་གཞན་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་འབྲུ་མར་རྣམས་ལ་བསྒོ་བར་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་
Chinese
依靠于此，由于以其他方式运作的缘故，应当理解，从运作的识之外，存在着阿赖耶识。最后所说的“复次”也应在此处应用。所缘缘是指眼等五识和境色等五者的意识的所有法。从色等之相到声等之相是不同的相。同样，从声等之相到色等之相，以及从黄色等之相到蓝色等之相是不同的相。像这样，在一切方面都应广泛地阐述。以其他方式运作的获得者，因为是此识的，所以该识就是以其他方式运作，由于它存在，所以就是以其他方式运作。它是依靠所缘缘的因，以其他方式运作的任何事物，都是依靠所缘缘而以其他方式运作的。之所以说“由于其自身”，是为了知道从执持而运作的识之外，存在着其他的阿赖耶识。在此，诸识以各自不同的所缘显现为不同，因此它们是相互不同的直接原因，但不是由于不同的主因。因此，才这样说“依靠所缘缘而以其他方式运作，由于其自身”。以其他方式运作的自身，也正如不能不依赖所缘一样，也不能不依赖于因缘。凡是具有那些种子者，就是它们的共同因，运作的诸识不能以一个种子成为一个。因为善与非善，以及未说明者，下劣者，中等者，殊胜者的界限，世间者，出世间者，有漏和无漏的诸识都有次第的缘故。也没有见到对那本身的习气进行熏染。在其他的时间也不是，也不是没有关联。然而，见到同时生起和坏灭的花等对谷物进行熏染，因此
English
Depending on this, it should be understood that apart from the operating consciousness, there is another Alaya consciousness, because of the very fact that it operates in a different way. The "moreover" stated at the end should also be applied here. The objective condition is all the dharmas of the mind consciousness of the five consciousnesses such as the eye and the five objects such as form. From the aspect of form etc. to the aspect of sound etc. is a different aspect. Similarly, from the aspect of sound etc. to the aspect of form etc., and from the aspect of yellow etc. to the aspect of blue etc. are different aspects. In this way, it should be extensively explained in all aspects. The obtainer of operating in a different way, because it belongs to this consciousness, that consciousness is operating in a different way, and because it exists, it is operating in a different way. Whatever operates in a different way by relying on the objective condition, operates in a different way by relying on the objective condition. The reason for saying "because of itself" is to know that apart from the consciousness that operates by holding, there is another Alaya consciousness. Here, the consciousnesses appear differently with their respective objects, so they are immediately different from each other, but not because of different dominant causes. Therefore, it is said in this way, "relying on the objective condition and operating in a different way, because of itself." The very act of operating in a different way, just as it cannot but rely on the objective condition, so it cannot but rely on the causal condition. Whatever possesses those seeds is their common cause, and the operating consciousnesses cannot become one with one seed. Because there is a sequence to the consciousnesses of good and non-good, and the unstated, the inferior, the medium, the superior realms, the worldly, the transcendental, the contaminated and the uncontaminated. Also, the impregnation of the habitual tendencies of that very thing has not been seen. It is not at another time, nor is it unrelated. However, it is seen that flowers etc. that arise and perish simultaneously impregnate grains, therefore