Tibetan
་མེད་པ་གདགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་ཀྱི་དུས་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། འདིས་འགོག་པར་བྱེད་པས་ན་འགོག་པའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། རིས་མཐུན་པ་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པས་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གནས་བའི་དུས་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་འཚོ་བར་བྱེད་པས་སྲོག་གོ །རིས་མཐུན་པ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་བར་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་སོ། །སྐལ་བ་མཚུངས་པ་ནི་མཐུན་པ་སྟེ། འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རིས་མཐུན་པས་རིས་མཐུན་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་དང༌། ལས་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་རིས་མཐུན་པ་དེ་དག་ཏུ་སོ་སོའི་ཚེ་གཅིག་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པ་དེ་རིས་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །གང་གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་བའི་རིས་མཐུན་པས་བསྡུས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་པ་དེའི་དུས་ངེས་པ་ནི་འདིས་རིས་མཐུན་པ་དེར་ལོ་བརྒྱའམ། ལོ་སྟོང་ངམ། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་གནས་པའི་དུས་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་པའི་དུས་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཚེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ནི་སྔོན་བསགས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་བརྟན་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །རིས་མཐུན་པ་གང་ཞེ་ན་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་བདག་གི་དངོས་པོར་གང་ལ་འཛིན་པ་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཉིད་དམ། ཕུང་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འགྲོ་བ་དང་གནས་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་དང་ལུས་ཐ་དད་པའི་གཞི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཕན་ཚུན་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིས་མཐུན་པ་གདགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་ པ་གང་ཞེ་ན། རིས་མཐུན་པར་གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིས་མཐུན་པ་སྨོས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཙམ་གྱི་འབྱུང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་མི་བྱའི། རིས་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནི
Chinese
没有安立。这样，就应对住的时期进行解释：因为此能遮止，故而是遮止。什么是命根呢？在同类中，由先前的业所抛，凡是诸行的住之时期决定的，名为命，因为此能存活。在同类中，能住立的缘故，名为根。类是众生的集合。分相同是同类，是“相似”的同义词。以同类故为同类，行境各异以及业各异而成为各异的同类中，各自一生之蕴的相续是什么，那即名为同类。那也是由先前积累的善与非善，以及不动之业所抛，即是业所生。凡是住的时期决定，是指非各异的同类所摄的诸行的进入名为住。住的那个时期决定，是指由此在那个同类中一百年，或一千年，或时期多久能住立，那是住的时期决定。这样，就说明了住的时期决定的自性是寿命。它的住处是由先前积累的业所抛，具有能力差别的诸行稳固，阿赖耶识先行的那些。什么是同类呢？凡是众生的身体相似，对于众生是指天和人等五趣所摄的那些。那些的自我的事物所执著的，是众生的身体，那也是近取之五蕴本身，或是四蕴的自性。相似是指相同。那就是这样说，行境和住处以及身体等各异而各异，是众生的行境和住处以及身体各异的所依，众生的身体相互相似是什么，就对那个安立为同类，这样说明了。生是什么呢？在同类中，凡是诸行从没有生起而生起，对于同类进行说明，不是仅对诸行的生起称为生，凡是成为同类的诸行是什么，那些本身从没有生起而生起称为生，一切是
English
There is no establishment. Thus, one should explain the time of dwelling: because it can prevent, it is prevention. What is the life faculty? Among those of the same kind, thrown by previous karma, whatever determines the time of dwelling of all phenomena is called life, because it can sustain life. Because it has power to dwell in the same kind, it is called faculty. Kind is the collection of sentient beings. Having the same share is the same kind, which is synonymous with "similar." Because of the same kind, it is the same kind. Among the different kinds that are different due to different realms and different karmas, whatever is the continuum of the aggregates of one lifetime for each is called the same kind. That is also thrown by previously accumulated virtue and non-virtue, as well as unwavering karma, which is karma-born. Whatever is called the determined time of dwelling refers to the entering of phenomena gathered by the non-different same kind as dwelling. The determined time of that dwelling refers to how long one can dwell in that same kind, whether it be a hundred years, a thousand years, or whatever period, that is the determined time of dwelling. Thus, it is explained that the nature of the determined time of dwelling is life. Its dwelling place is those where the phenomena with the ability difference thrown by previously accumulated karma are stable, with the Alaya consciousness preceding. What is the same kind? Whatever is the similar body of sentient beings, sentient beings refer to those included in the five realms such as gods and humans. What those grasp as the object of self is the body of sentient beings, which is either the five aggregates of close grasping themselves, or the nature of the four aggregates. Similar refers to the same. That is to say, different due to different realms, dwelling places, and bodies, the basis of the different realms, dwelling places, and bodies of sentient beings, whatever is the mutual similarity of the bodies of sentient beings, that is established as the same kind, thus it is explained. What is birth? Among the same kind, whatever phenomena arise from not having arisen, explaining the same kind, it is not only the arising of phenomena that is called birth, whatever phenomena become the same kind, those themselves arising from not having arisen are called birth, everything is
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་དངོས་པོ་ལ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞིག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་དང་བྱེད་པ་ལས་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཞན་གྱུར་པ་ཡང་མེད། བྱེད་པ་ལས་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནས་འཆི་བའི་སྲིད་པའི་བར་དུ་སྟེ། བར་དེར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གནས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྒྱུན་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནུར་ནུར་པོའི་དུས་ལས་མེར་མེར་པོར་འགྱུར་བའི་དུས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དར་ལ་བབ་པའི་དུས་ལས་རྒས་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུའོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་རྣམས་ལ་ཡང་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་རྒ་བ་གདགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །གནས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་རྒྱུན་རྒྱུད་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ནའོ། །ཤི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱུད་ཆགས་པ་ལ་གནས་པ་གདགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་འཆད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་མི་རྟག་ པ་གདགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་འདིར་འཆི་བ་ལ་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོད་པར་ངེས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་བཤད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་
Chinese
是为了显示不是这样的缘故。为了消除那些认为事物没有生、没有灭的事物的生是变成其他意义和作用而安立时间的那些人的意愿，所以说了“从没有产生而产生”，即诸行之自性从没有产生而产生，这叫做生。也不是变成其他意义，也不是从作用而安立时间。什么是老呢？所谓“如是彼等之流转变异”，其中“如是彼等之”是指种类相同的诸行本身。“流转变异”是指从生的存在到死的存在的期间，其间存在于因和果之事物中的诸行不间断地产生叫做流。它的其他和变成其他的物体是转变，比如从嫩嫩的时候变成鲜鲜的时候，同样地，从壮年的时候到衰老的时候之间。嫩嫩等时候的每一个刹那，从先前变成后来也叫做转变。这样，流转变异就安立为老，不是一个刹那，也没有变成其他意义。什么是住呢？所谓“如是彼等之流相续”，其中“如是”是指在一个种类相同中。到死亡为止诸行的流相续安立为住，显示不是一个刹那，也没有变成其他意义。什么是不恒常性呢？所谓“如是彼等是流灭”，其中“如是彼等之”是指在一个种类相同中，诸行的流断灭安立为不恒常性，显示不是每一个刹那，也没有变成其他意义。流断灭在这里应理解为死亡。如果确定外境的色法也有生、老、住、不恒常性，为什么只对种类相同的诸行之流说生等，而不对外境的色法说呢？世尊
English
It is for the sake of showing that it is not so. In order to eliminate the desire of those who hold that the birth of things that have no birth and no destruction is to transform into other meanings and to establish time from actions, it is said that "arising from what has not arisen," that is, the nature of conditioned things arising from what has not arisen is called birth. It is not transformed into other meanings, nor is time established from actions. What is aging? The so-called "thus, the continuity of those changes," of which "thus, those of" refers to the conditioned things themselves that have become of the same kind. "Continuity changes" refers to the period from the existence of birth to the existence of death, during which the conditioned things that exist as cause and effect continuously arise, which is called continuity. The other and the object that has become other is transformation, such as from the time of tenderness to the time of freshness, and similarly, from the time of maturity to the time of old age. Each moment of the times of tenderness, etc., from the previous to the later is also called transformation. Thus, the change of continuity is established as aging, not a single moment, nor is it transformed into other meanings. What is abiding? The so-called "thus, the continuity of those is continuous," of which "thus" refers to one of the same kind. The continuity of the conditioned things until death is established as abiding, showing that it is not a single moment, nor is it transformed into other meanings. What is impermanence itself? The so-called "thus, those are the extinction of the stream," of which "thus, those of" refers to the extinction of the stream of conditioned things in one of the same kind, which is established as impermanence, showing that it is not every moment, nor is it transformed into other meanings. The extinction of the stream here should be understood as death. If it is certain that external form also has birth, aging, abiding, and impermanence, why is birth, etc., only spoken of for the stream of conditioned things of the same kind, and not for external form? The Blessed One