Tibetan
༌། གྲངས་དང༌། ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོར་དམིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །རྙེད་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡོད་པ་ནི་ལྡན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོབ་པའི་སྒྲ་ནི་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་སྙེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་དང་དབང་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་རིགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབང་གི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ས་བོན་ནི་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་གཉི་གར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཅི་ལ་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ས་བོན་ནོ། །ས་བོན་རྙེད་ནས་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ ཕྱིར་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་དེའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་ནི་དེའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་དུས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའམ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྙོམས་བར་འཇུག་པའམ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དགེ་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནི་དགེ་ཆུང་དང་ཚད་མེད་དགེ་དང་དགེ་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་གང་དགེ་རྒྱས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །གོང་མ་མ་ཡིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སུ་ལ་ཡོད་པ་དེ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་ཐར་བར་འདུ་ཤེས་པའམ། སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ལ་དེའི་ལམ་དུ་འདུ་ཤེ
Chinese
数字和集合等等。现在为了分别辨别集合等等各自的自性，提问“什么是获得”等等，回答“获得和具有”等等。先前未获得的，最初获得的，是获得。获得的事物在第二刹那等等存在，是具有，正确地随之而行的是具有。这样，获得的词语也表示趋向于获得和具有。这又分为种子、自在和显现三种。所谓“随其应配”，道理是这样的：从第一刹那获得开始，到自在的时期为止，称为种子。这样，种子可以表达为获得和具有两者。自在和显现是具有。什么是种子呢？善和不善，以及无记法的诸法，对于识，在未来能够产生与其同类的法的因的特殊能力，是种子。获得种子后，依赖于它，即使没有显现，但凡是它的种子，就称为获得。自在是依赖于它的缘，成就相续果的状态。显现是它的果成就的时期。无想定或无想者们的，入于无想定或无想者们的等至，是无想定的等至。离善增的贪欲，是离第三禅的贪欲。第三禅是小善、无量善和善增。其中，哪个是离善增的贪欲，那就是离第三禅的贪欲。非上方是指从第三禅向上成为第四禅，第四禅没有离贪欲，是这样的定义。所谓“先生起生起想”，是指谁具有先生起生起想的作意，那就是先生起生起想者，对于无想认为解脱，或者对于等至认为是它的道。
English
Numbers and collections, and so on. Now, in order to specifically distinguish the individual self-natures of collections and so on, the question is asked, "What is attainment?" and the answer is given, "Acquisition and possession," and so on. What was not previously attained, but is attained for the first time, is acquisition. What is acquired exists in the second moment and so on, is possession, and what correctly follows after it is called possession. Thus, the term "attainment" is shown to also tend towards acquisition and possession. This is divided into three aspects: seed, power, and manifestation. As for "apply as appropriate," the reasoning is as follows: from the moment of first attainment up to the time of power, it is called seed. Thus, seed can be expressed as both acquisition and possession. Power and manifestation are possession. What is seed? For the consciousness of virtuous, non-virtuous, and indeterminate dharmas, the particular capacity to generate the cause of dharmas of the same kind in the future is the seed. Having acquired the seed, because it depends on it, even if it has not manifested, whatever its seed is, that is called attainment. Power is the state of accomplishing a continuous result in dependence on its conditions. Manifestation is the time when its result is accomplished. Of the unconscious or those without perception; entering into unconsciousness or the samadhi of those without perception is the samadhi of unconsciousness. Freedom from desire for the increased virtue is freedom from desire for the third dhyana. The third dhyana is small virtue, immeasurable virtue, and increased virtue. Among these, whichever is freedom from desire for the increased virtue, that is freedom from desire for the third dhyana. "Not higher" means the fourth dhyana, which is higher than the third dhyana, and the definition is that the fourth dhyana is not free from desire. "Having previously directed the thought of arising" means whoever has the mental activity of having previously directed the thought of arising is the one who has previously directed the thought of arising, thinking of the unconscious as liberation, or thinking of the samadhi as its path.
Tibetan
ས་པ་རྣམས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་སམ། དེའི་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པའོ། །འདིར་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ལ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཉིད་ལ་སུན་འབྱིན་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ལུས་པར་འགག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གང་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བསྡུས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ དྲུག་པོ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་མེད་པ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་དུས་རྣམས་ན་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཏན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་དང༌། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་དང༌། མི་སློབ་པའི་དུས་མ་གཏོགས་པར་དུས་གཞན་ཀུན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱེ་བྲག་སྨོས་སོ། །གང་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་སྟེ། འདིས་འགག་པར་བྱེད་པས་ན་འགོག་པའོ། །དུས་གཞན་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གདགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་པའི་སེམས་གཞན་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལུས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གྱེན་དུ་མ་བསྐྱོད་ཀྱང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས
Chinese
因此，進入無想定的等持即是等持。因此，生起的想是解脫的想，或是通往解脫之路的想。此處意指以破斥的方式，先生起想的作意。因此，即使心與心所已止息，也顯示了無想定本身即是無想定等持。如此，由於破斥想，心與心所會轉變為完全止息的狀態。所謂「哪些能止息心與心所的不穩固之法呢？」，不穩固之法是指包含在入定的識，即具有相同特性的六識蘊。因為在所有無心之時都不存在，即使在有心之時，也不是恆常存在，所以這些是不穩固之法。穩固之法是指阿賴耶識和具有相同特性的染污意，因為它們是恆常存在的。由於除了進入無漏道諦的等持之時、進入滅盡定之時，以及無學位之外，在其他所有時候都存在，所以特別提到了「不穩固之法」。所謂「能止息什麼呢？」，是指由等持的心所造作，因為它能使之止息，所以是止息。在其他時候，心與心所和不穩固之法，是指與普遍生起不相符的身體狀態的差別。如此，就顯示了在身體狀態的差別上安立無想定等持。因為等持的心能產生與緊接著生起其他心不相符的身體，所以稱為由等持的心所造作。何謂滅盡定呢？是指從無所有處的欲貪中解脫，並超越有頂。即使沒有超越有頂，也有從無所有處的欲貪中解脫的異生，因此說從有頂
English
Therefore, entering the samadhi of non-perception is samadhi. Therefore, the arising perception is the perception of liberation, or the perception of the path to liberation. Here, it is intended to mean the mental activity that prioritizes the arising perception in the manner of refutation. Therefore, even though the mind and mental factors have ceased, it is shown that non-perception itself is the samadhi of non-perception. Thus, by refuting perception itself, the mind and mental factors will transform into a state of complete cessation. As for "What are the impermanent dharmas that can cease the mind and mental factors?", the impermanent dharmas refer to the six aggregates of consciousness, which are included in the entering consciousness and possess the same characteristics. Because they do not exist at all times when there is no mind, and even when there is mind, they are not always present, therefore these are the impermanent ones. The permanent ones are the alaya-vijnana and the afflicted mind together with its corresponding characteristics, because they are always present. Because they exist at all times except when entering the samadhi of the undefiled path truth, when entering the samadhi of cessation, and in the state of no-more-learning, the distinction of "impermanent ones" is specifically mentioned. What is meant by "what ceases" is that which is made by the mind of samadhi, because it causes cessation, it is cessation. At other times, the mind and mental factors and the impermanent ones refer to the differences in the state of the body that are incompatible with universal arising. Thus, it is shown that the samadhi of non-perception is established on the differences in the state of the body. Because the mind of samadhi produces a body that is incompatible with the immediate arising of another mind, it is called that which is made by the mind of samadhi. What is the samadhi of cessation? It means to be free from desire for the sphere of nothingness and to transcend the peak of existence. Even without transcending the peak of existence, there are also ordinary beings who are free from desire for the sphere of nothingness, therefore it is said from the peak of existence.