Tibetan
ནི་གཞན་དག་གིས་ནན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དུས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་མ་སྤངས་པའོ། །དུས་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་ཐལ་བའོ། །རིགས་པ་ནི་གནས་ཡིན་པའོ། །མི་རིགས་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ།། འདིར་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་གཟུང་ངོ༌། །གཉིད་གང་ཞེ་ན། འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་སེམས་སྡུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་དབང་མེད་པ་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལུས་འཛིན་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པ་དེ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་གཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་སེམས་སྡུད་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་སྡུད་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉི་ཉམས་ཆུང་བ་དང༌། ངལ་བ་དང༌། ལུས་ལྕི་བ་དང༌། མུན་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱ་བ་ཤོར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །འདིར་ནི་མི་དགེ་བ་ཉིད་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྟེ། སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་ནི་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེས་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བརྗོད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །བརྗོད་པ་དང་འདྲ་བས་བརྗོད་པ་སྟེ་དོན་བརྗོད་པའོ། །སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སེམས་པ་ནི་གང་གིས་སེམས་ཀུན་དུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་དེའི་དབང་གིས་ཀྱང་སེམས་འཇུག་པས་ན་བར་འགའ་སེམས་དང་སེམས་པ་ལ་རྟོག་པ་གདགས། འགའ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སེམས་ལ་སྟེ། མངོན་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་གདགས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་ནི་དཔྱོད་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་རྩིང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆེ་ལོང་སྟེ། དངོས་པོ་ཙམ་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་འདི་ནི་འདིའོ་ཞེས་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་སེམས་ཞི་བ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དངོས་པོ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ཞི་བ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ནི་རེག་པར་གནས་པ་དང༌། རེག་པར་མི་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །འདི་གཉིས་ནི་སེམས་རྩིང་བ་དང་ཞིབ་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཐ་དད་དུ་དབྱེའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བརྗོད་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲིས་པ་བཞིན་དུ་གང་དག་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་གདགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མི་གདགས་སོ་ཞེས་དེ་དག་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་པར་སྐབས་ཀྱིས་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་གུད་ན་མེད་པས། དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མི་གདགས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་ཅན་གཅིག་དང༌། དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་སྐབས་ཅན་ལ་འབྲས་བུ་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་ནས། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ཐོབ་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་སྟེ། གཞན་གང་དག་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་གདགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཇུག་པ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། འབྱོར་པ་དང༌། མགྱོགས་པ་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། རུས་དང༌། ཡུལ་དང
Chinese
是其他事物强迫去做，以及被烦恼所压制而去做。时间是指没有放弃的时候。非时是指超过那个时候。道理是指是处。非道理是指非处。它有三种：善、不善和无记。这里只取属于愚痴范畴的近烦恼所摄持的。什么是睡眠呢？“进入不由自主地收摄心”这句话中的“进入”是指进入所缘境。也就是说，心的不由自主从何处产生呢？或者说，无法执持身体的心的不由自主的进入从何处产生，那就是睡眠。因为他人也会使心的进入不由自主，所以才说了“收摄心”。因为他人也会收摄心，所以才说了“心的进入不由自主”。收摄心是指不从眼等根门进入。它也有善、不善和无记。睡眠的原因是阳光微弱、疲劳、身体沉重、作意黑暗的征相等，依靠这些而产生属于愚痴范畴的，是作为失去作用的所依之作用。这里只有不善属于愚痴范畴，其他的不是。什么是分别呢？是普遍寻求的意的言说，也就是心和智慧的差别。普遍寻求是指进入“这是什么”这样普遍思索的状态。意的自性的言说是意的言说。因为与言说相似，所以是言说，即言说意义。心和智慧的差别是指，心是使心普遍动摇的自性，而智慧是辨别功德和过失的形态，因为凭借它们心也会进入，所以有时在心和心上安立分别，有时在智慧和心上安立分别，如同不现前分别和现前分别的时候和次第一样。或者安立在心和智慧本身上，因为凭借它们会那样进入。这种方式也应该观察寻伺。
English
It is what others force to do, and what is done by being overwhelmed by afflictions. Time refers to when it is not abandoned. Non-time refers to exceeding that time. Reason refers to what is appropriate. Non-reason refers to what is inappropriate. It has three types: virtuous, non-virtuous, and neutral. Here, only what is included in the near afflictions belonging to the category of ignorance is taken. What is sleep? "Entering and involuntarily gathering the mind," where "entering" refers to entering the object of focus. That is to say, from where does the mind's involuntariness arise? Or, from where does the involuntary entering of the mind that cannot hold the body arise, that is sleep. Because others can also cause the mind's entering to be involuntary, therefore it is said "gathering the mind." Because others can also gather the mind, therefore it is said "the mind's entering is involuntary." Gathering the mind means not entering through the doors of the senses such as the eyes. It also has virtuous, non-virtuous, and neutral aspects. The causes of sleep are weak sunlight, fatigue, heaviness of the body, attending to the signs of darkness, etc., relying on these, what belongs to the category of ignorance arises, which has the function of being the basis for losing function. Here, only non-virtue belongs to the category of ignorance, not the others. What is conceptualization? It is the mind's expression of pervasive seeking, that is, the difference between thought and wisdom. Pervasive seeking refers to entering the state of pervasively thinking "what is this?" The expression of the mind's nature is the mind's expression. Because it is similar to expression, it is expression, that is, expressing meaning. The difference between thought and wisdom refers to thought being the nature that makes the mind pervasively move, while wisdom is the form of distinguishing merits and faults. Because the mind also enters by means of them, sometimes conceptualization is established on the mind and thought, and sometimes on wisdom and the mind, just like the time and order of non-manifest conceptualization and manifest conceptualization. Or it is established on thought and wisdom themselves, because it enters in that way by means of them. This method should also be examined for investigation.
Chinese
所谓“心粗”，是指仅仅是事物普遍寻求的状态。什么是“观察”呢？所谓“个别思维修心”，是指先前已经理解的事物，进行“这是这个”的观察状态。同样地，所谓“心寂静”，其中的“同样地”是指心和智慧的区别。因为是对事物进行个别思维修的状态，所以称为“寂静”。这二者是安住于触和不安住于触的所依之业。这二者区分了心粗和细微的安住状态的差别。行蕴是指除了受蕴和想蕴之外的，心所生之自性和非与心相应之行的自性。在所说的这些中，心所生已经讲述完毕。现在需要讲述非与心相应的行，因此，才说了“什么是非与心相应的行”之类的话。如同所问的那样，凡是色、心和心所生之状态所安立的，不立为彼和异，这些是总的指示。这些是通过语境来联系的非相应行。因为色等的状态没有各自的自性，所以这些是为了在色等的状态上安立名言而假立的。因此，因为是有所依的，所以如同状态一样，不立为彼和异，因为状态和有状态者会成为一和多，并且有状态者的果会成为常。这样总的指示之后，想要理解差别，所以问“这些又是什么呢？”，然后广泛地指示了获得和无想等持等的差别。所谓“与此类似的品类”，是指具有如此自性者，其他凡是色、心和心所生之状态所安立的，这些也应当理解为非相应行。这些又是什么呢？进入、个别决定、到达、迅速、次第、时间、处所
English
The so-called "coarse mind" refers to the state of universally seeking things. What is "observation"? The so-called "individual contemplation of the mind" refers to the state of observing "this is this" on things that have been previously understood. Similarly, the "similarly" in the so-called "mind is peaceful" refers to the difference between mind and wisdom. Because it is the state of individually contemplating things, it is called "peaceful." These two are the basis for abiding in contact and not abiding in contact. These two distinguish the difference between the coarse mind and the subtle abiding state. The aggregate of formations refers to the nature of mental events other than the aggregates of feeling and perception, and the nature of formations that are not associated with the mind. Among these, mental events have already been discussed. Now it is necessary to discuss formations that are not associated with the mind, therefore, it is said, "What are the formations that are not associated with the mind?" As asked, whatever is established on the state of form, mind, and mental events, and is not established as that or other, these are general indications. These are non-associated formations that are connected by context. Because the states of form, etc., do not have their own nature, these are nominally established in order to establish terms on the states of form, etc. Therefore, because they are dependent, they are not established as that or other like the state, because the state and the one with the state would become one and many, and the result of the one with the state would become permanent. After this general indication, wanting to understand the difference, the question is asked, "What are these again?" and then the differences between attainment and the samadhi of non-perception, etc., are widely indicated. The so-called "categories similar to this" refers to those with such a nature, and others that are established on the state of form, mind, and mental events, these should also be understood as non-associated formations. What are these again? Entering, individual determination, arrival, speed, sequence, time, place