Tibetan
་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོར་འཛིན་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་སྒྲོ་ནས་འདི་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། དེའི་གནས་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཆ་བྱད་དང༌། ཚུལ་དང༌། ལུས་དང༌། ངག་གི་འཇུག་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཕུང་པོ་གང་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་སམ་བརྟུལ་ཞུགས་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གནས་སོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བཟུང་ནས་དེ་མངོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དམ་པར་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྔར་བཤད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་འདིས་སྡིག་པའི་དྲི་མ་སེལ་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པས་དག་པའོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་གྲོལ་བའོ། །འདིས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སམ་བརྟུལ་ཞུགས་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཡིན་གཉིས་ ཟ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། དཀོན་མཆོག་རྣམས་བསྡུའོ། །ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་སོམ་ཉི་ཡོད་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །འདི་ཤེས་རབ་ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་དུ་ཞིག་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དུ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟ་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་གོང་མ་ལ་ཡང་འགོལ་བས་དེའི་ཕྱིར་འོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ
Chinese
之所以这样说，是为了解释（后面的内容）。这是以恶见为所依的业，因为执着于见解的体性，认为它是功德的本质，所以不肯放弃，因此说这是所有见解的所依。关于“戒律和苦行，以及它们的处所蕴”等，舍弃邪淫的戒律是戒律。确定服饰、行为、身语的行持是苦行。哪些蕴是戒律或苦行生起的所依，那些蕴就是戒律和苦行的处所。把恶见当作功德，执着于显现它的戒律和苦行，就是执着于戒律和苦行为殊胜。因此，因为执着于戒律和苦行为殊胜，所以之前已经说过执着殊胜。这种戒律和苦行消除罪恶的污垢，使之清净，所以是清净。它使从烦恼的束缚中解脱出来，所以是解脱。它使从轮回中必定解脱出来，所以是必定解脱。必定解脱是名为解脱道的同义词。名为如理作意的是分别。以戒律或苦行，以及我所等相的显现执着为自性的智慧，就是执着戒律和苦行为殊胜。具有烦恼是因为颠倒执着之故。这是徒劳无功的所依的业。什么是怀疑呢？对于真理等，犹豫不决，等等，等等包括了业和果，以及三宝。对于“是或不是”犹豫不定，就是犹豫不决。这应当看作与智慧自性各异，这是不进入善法的所依的业。贪欲等烦恼中，哪些只是遍计所执呢？哪些是俱生和遍计所执呢？那三种见解也适用于上面的，因此说了下面的。那些也是邪见，以及执着见解为殊胜，以及戒律和苦
English
The reason for saying this is to explain (the following content). This is the karma that relies on wrong views, because it clings to the nature of views, considering it to be the essence of merit, so it is unwilling to give it up. Therefore, it is said that this is the basis of all views. Regarding "discipline and asceticism, and the aggregates that are their places," etc., abandoning immoral discipline is discipline. Determining the conduct of clothing, behavior, body, and speech is asceticism. Which aggregates are the basis from which discipline or asceticism arise, those aggregates are the places of discipline and asceticism. Taking wrong views as merit, clinging to the discipline and asceticism that manifest it, is clinging to discipline and asceticism as supreme. Therefore, because clinging to discipline and asceticism as supreme, it has been said before that clinging to the supreme. This discipline and asceticism eliminate the defilement of sin and purify it, so it is purity. It liberates from the bondage of afflictions, so it is liberation. It inevitably liberates from samsara, so it is inevitable liberation. Inevitable liberation is a synonym for the path of liberation. What is called correct mindfulness is discrimination. The wisdom that is the nature of clinging to discipline or asceticism, and the appearance of self, etc., is clinging to discipline and asceticism as supreme. Having afflictions is because of inverted clinging. This is the karma of relying on fruitless labor. What is doubt? Regarding truth, etc., hesitating, etc., etc. includes karma and result, as well as the Three Jewels. Hesitating about "is or is not" is indecision. This should be seen as different in nature from wisdom, this is the karma of relying on not entering virtuous dharmas. Among afflictions such as desire, which are only completely imputed? Which are both innate and completely imputed? Those three views also apply to the above, therefore the following is said. Those are also wrong views, as well as clinging to views as supreme, as well as discipline and asceticism.
Tibetan
་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །འདི་དག་ཉི་ཚེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཐེ་ཚོམ་ཡང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་རྣམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བརྗོད་དགོས་པས་དེ་དག་བཤད་པར་བྱའོ། །འཕྲལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། མ་འོངས་པ་དང་འདས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཟུང་སྟེ། འདིས་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཡུལ་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་དེ་ལྟར་ཉིད་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་གི །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆའི་ཁྱད་པར་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ། འཕྲལ་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །དབྱུག་པ་ལེན་པ་ ལ་སོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྲོ་བ་ཞེས་གདགས་སོ། །ཁྲོས་པའི་འོག་ཏུ་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་བྱས་སོ་ཞེས་ཤར་གཉེར་བའི་བདག་ཉིད་དེའི་མདུད་པར་འཛིན་པ་མི་གཏོང་བར་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་པ་ནི་ཁོ་ན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། མི་བཟོད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །མི་བཟོད་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཡང་ཁྲོ་བ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཆགས་པ་ནི་འདུན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། འཇིགས་བ་ལ་སོག་པ་བསལ་ཏེ། དེ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་གླེང་བར་བྱེད་པས་དུས་སུ་ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བསྙད་པ་ལ་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མ་ཁྱུད་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་གཏི་མུག་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་འགྱོད་པ་དང་རེག་པར་མི་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་ན་འགྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་རེག་པར་མི་གནས་སོ། །ཚིག་བརླང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚང་འབྲུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེ་གཅོད་པ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་ཞེར་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ནི་ཞེར་འདེབས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཞེར་འདེབས་པ་ཉིད་དོ། །ཚིག་བརླང་པོས་ཟ་བ་དང་འདྲ་བར་ཚིག་བརླང་པོར་ཞེར་འདེབས་པ་ཉིད་ནི་འཚིག་པའོ། །འདི་ཡང་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོ་ན་དུ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངག་གི་ཉེས་པར་སྦྱོང་བ་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་དང༌། རེག་པར་མི་གནས་པའི་ལས་ཅན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང་འགྲོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲག་དོག་ནི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། རིགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་མངོན་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པ་སྟེ། རང་གི་བསམ་པ་ལ་ཁྱབ་པར་འཁྲུགས་པས་ཁོང་ནས་ འཁྲུགས་པའོ། །འདི་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། རེག་པར་མི་གནས་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཟིན་པའི་དངོས་པོ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པས་འདོད་པའམ། མི་འདོད་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཡོད་ན་སྦྱིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཞེན་ནས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་འདོད་པ་ནི་སེར་སྣའོ། །འདི་ནི་ཡོ་བྱད་མ་བསྙུངས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཡོ་བྱད་མ་བསྙུངས་པ་ནི་སེར་སྣས་ཡོ་བྱད་མི་མཁོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། གཞན་ལ་སླུ་བའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་གཞན་ལ་སླུ་བའི་བསམ་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་གནས་ལ་གནས་གཞན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པས་ན་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ལ་གདགས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། རྫས་སུ་ནི་མེད་དོ། །ལོག་པས་འཚོ་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ཚུལ་འཆོས་པས་ཟིན་པའི་མལ
Chinese
是执著于殊胜之处。这些不仅是遍计所执，也是疑惑的遍计所执。剩余的是俱生和遍计所执，这是两者。剩余的是什么呢？是贪欲、嗔恚、愚痴、我慢，以及坏聚见和边执见。烦恼已经讲完了。需要讲述近烦恼，所以要讲述它们。立刻，指的是现在发生的，不是指未来和过去。安住于损害，指的是抓住损害，这显示了忿怒的对境。忿怒就是指对损害的事物本身起作用，不是指其他。心的恼怒，这显示了与识相关联，也显示了自己的体性。这虽然是恼怒的自性，与嗔恚没有差别，但这是在嗔恚的部分上假立的，所以属于嗔恚的部分。立即以损害的方式，对有情和非有情的对境产生心的恼怒。拿起棍棒等作为所依的业，就称为忿怒。在忿怒之后，认为“他对我做了这个损害”，持续不断地执着于这种怨恨，不放过，就是持有怨恨，是不能忍受的所依的业。不能忍受，就是对损害不以为然，想要报复损害。这也像忿怒一样，是在嗔恨的处所的差别上假立的，所以要知道是假立的存在。谄诳，就是排除欲望、嗔恨、恐惧等，为了利益对方而进行花言巧语，在适当的时候说“你是这样做的”，这是属于愚痴的部分，是不隐瞒过失。隐瞒，是隐瞒过失的形态，所以属于愚痴的部分。这是不与后悔相应的所依的业。这是法性，因为如果隐瞒过失，就会
English
It is clinging to the supreme place. These are not only completely conceived, but also completely conceived of doubt. The remainder is co-emergent and completely conceived, which is both. What are the remainders? They are desire, anger, ignorance, pride, as well as the view of the perishable aggregate and the view of clinging to extremes. The afflictions have been explained. The near afflictions need to be explained, so they will be explained. Immediately means what is happening now, not the future or the past. Abiding in harm means grasping harm, which shows the object of anger. Anger refers to the thing itself that harms, not to anything else. Mental vexation shows that it is related to consciousness and also shows its own nature. Although this is the nature of vexation and is no different from anger, it is imputed to a part of anger, so it belongs to the part of anger. Immediately, in the manner of harming, mental vexation arises towards sentient and non-sentient objects. Taking up sticks and so on as the basis of action is called anger. After anger, thinking "He did this harm to me," constantly clinging to this resentment without letting go is holding resentment, which is the action of the basis of intolerance. Intolerance means not taking harm lightly, but wanting to retaliate. This, like anger, is imputed to the difference in the place of hatred, so it should be known as an imputed existence. Flattery is excluding desire, hatred, fear, etc., and using sweet words to benefit the other person, saying at the appropriate time, "You did this," which belongs to the part of ignorance and does not conceal faults. Concealment is the form of concealing faults, so it belongs to the part of ignorance. This is the action of the basis that does not correspond to regret. This is the Dharma nature, because if faults are concealed, then
Chinese
會變成那樣。如果後悔，就會變得像被鬼吃掉一樣，內心不安，所以無法安住。所謂的粗暴語，就是以揭人瘡疤的方式來呵斥；粗語的狀態就是呵斥，它的本質就是呵斥。粗暴語像吃東西一樣，呵斥粗暴語本身就是惱怒。這也是以嗔恨和固執為先導，是心裡一直感到痛苦的本性，所以屬於憤怒的範疇，但並非實質存在。這是產生口語過失的行為，也是無法安住的行為，因為很難與具有這種行為的人相處。嫉妒是看到利養、恭敬、尊重、種姓、戒律、博學等功德後，屬於嗔恨範疇的內心騷動，因為自己的想法普遍騷動，所以是內心的騷動。這是內心不安和無法安住的行為。對於所擁有的事物，無論是佛法、財物還是智者，為了供養和利益，無論是想要還是不想要，給予的行為就是佈施。如果存在貪婪，佈施就會消失，所以稱之為與之不相符。貪戀利養和恭敬，以貪慾之心執著於生活用品，想要完全佔有而不捨棄，就是慳吝。這是使財物不衰減的行為。財物不衰減，是因為慳吝會積累不需要的財物。原因是什麼呢？所謂的「顯示欺騙他人的不真實之義」，就是因為過於貪戀利養和恭敬，以欺騙他人的心，將戒律等功德安立於其他地方，卻顯示在其他地方。這是由於貪慾和愚癡二者顯示了不真實的功德，所以安立於二者的集合之上，就像憤怒等一樣，只是假立，並非實質存在。這是以邪命維生的行為，因為以身語的虛偽裝飾來獲取
English
It will become like that. If you regret it, you will become like being eaten by a ghost, with inner unease, so you cannot abide. The so-called harsh speech is to scold by revealing people's scars; the state of harsh speech is to scold, and its essence is to scold. Harsh speech is like eating, and scolding harsh speech itself is annoyance. This is also preceded by anger and stubbornness, and it is the nature of constantly feeling pain in the heart, so it belongs to the category of anger, but it does not exist in substance. This is the action of generating verbal faults, and it is also the action of not being able to abide, because it is difficult to get along with people who have this behavior. Jealousy is the inner turmoil that belongs to the category of hatred after seeing the merits of gain, respect, honor, lineage, discipline, learning, etc., because one's own thoughts are generally disturbed, so it is inner turmoil. This is the action of inner unease and inability to abide. For the things that are possessed, whether it is Dharma, wealth, or wise people, for the sake of offering and benefiting, whether one wants to or not, the act of giving is giving. If greed exists, giving will disappear, so it is called incompatible with it. Being attached to gain and respect, clinging to the necessities of life with a desire, wanting to completely possess them without giving them up is stinginess. This is the action of making wealth not diminish. Wealth does not diminish because stinginess accumulates unnecessary wealth. What is the reason? The so-called "showing the untrue meaning of deceiving others" is because being too attached to gain and respect, with the intention of deceiving others, establishing the merits of discipline, etc. in other places, but showing them in other places. This is because both desire and ignorance show untrue merits, so it is established on the collection of the two, just like anger, etc., it is only a false establishment, and it does not exist in substance. This is the action of making a living by wrong livelihood, because it is obtained by the false decoration of body and speech.