Tibetan
ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་འཚེ་བ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོ་མི་འཚམས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའོ། །རྣམ་བར་འཚེ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་བ་སྟེ། བསོད་ཉམས་བསྲེལ་བའོ། །བསོད་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་བསྲེལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་ན་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་བག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཆ་ལ་བཏགས་བའི་ཕྱིར་རྫས་ སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོ་མི་འཚམས་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའམ། ཡང་སྲིད་པའི་ལས་ལེན་པས་ན། སྲེད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལུས་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་འབྱུང་བས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །འཇེན་པ་དང་འདྲ་བས་ཞེན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འབྲུ་མར་ལ་སོགས་པའི་སྣུམ་རས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་ཞུགས་ཏེ་མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམས་ཀྱང་རང་གི་གནས་ནས་དབྱུང་བར་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ཀྱང་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་ཞུགས་ནས་མཆེད་པ་ནི་འབད་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་དང་དབྲལ་བར་དཀའ་བས་ཞེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་པར་ཆགས་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་སྣུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་བརྗོད་དེ། སྡུག་
Chinese
是使一切烦恼生起时不加以区分的所依之业。何为不害？是不害的对治，即慈悲。所谓不害，就是不以杀害、捆绑等方式进行伤害，不损害众生，这便是不害。不害的对治是慈悲，即断绝安乐。所谓断绝安乐，就是安乐的同义词。因为慈悲者会因他人的痛苦而感到痛苦。这就像谨慎一样，只是假立安名而已。因为是在无嗔恨的方面安立的，所以并非实有。是不伤害之业。十一种善法已经讲完。接下来要讲述六种烦恼。什么是贪欲？就是对五取蕴的执着和强烈的贪恋。所谓五取蕴，即有漏的色、受、想、行、识五者，也就是色、受、想、行、识这五种近取蕴。其中，色近取蕴是二界的色，受等四种近取蕴是三界的受等。由于它在三有中产生有，或者说它取有之业，所以贪爱被称为近取。从近取产生，依赖于近取，并且近取也从这些产生，所以是近取蕴。执着类似于胶着，就像油、酥油等渗入布等物体中，即使非常努力也难以从其位置取出一样。贪欲也是如此，一旦进入自己的对境并蔓延开来，即使付出巨大的努力也难以与该对境分离，所以称为执着。强烈的贪恋就是它的自性。或者说，为了与触觉的差别中也存在的“柔软”一词相区别，所以才说了“强烈的贪恋”。这是产生一切痛苦之业。由于它具有三种痛苦的自性，所以三界中的五蕴都被称为痛苦。
English
It is the action of relying on not distinguishing the occasion of all afflictions arising. What is non-harm? It is the antidote to harm, which is compassion. Non-harm means not harming by killing, binding, etc., and not harming sentient beings, which is non-harm. The antidote to harm is compassion, which is the severance of happiness. Severance of happiness is a synonym for happiness. Because the compassionate one feels pain when others suffer. This, like mindfulness, is merely a designation. Because it is established in the aspect of non-hatred, it is not substantially existent. It is the action of not harming. The eleven virtues have been explained. Now, the six afflictions will be discussed. What is desire? It is attachment and intense craving for the five aggregates of grasping. The five aggregates of grasping are the five contaminated forms, feelings, perceptions, formations, and consciousness, which are the five aggregates of grasping of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Among them, the aggregate of grasping of form is the form of the two realms, and the four aggregates of grasping of feeling, etc., are the feelings, etc., of the three realms. Because it produces existence in the three realms, or because it takes the action of existence, craving is called grasping. Because it arises from grasping, depends on grasping, and grasping also arises from these, they are the aggregates of grasping. Attachment is similar to adhesion, just as oil, butter, etc., penetrate into objects such as cloth, and even with great effort, it is difficult to remove them from their position. Similarly, desire, once it enters its object and spreads, is difficult to separate from that object even with great effort, so it is called attachment. Intense craving is its very nature. Or, in order to distinguish it from the word "softness" which also exists in the difference of tactile objects, the word "intense craving" is mentioned. This is the action of generating all suffering. Because it has the nature of three kinds of suffering, the five aggregates in the three realms are all called suffering.
Tibetan
བསྔལ་དེ་ཡང་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་རྩུབ་པ་སྟེ། དེས་ནོན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གསོད་པ་དང༌། བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བྱ་བར་སེམས་པའོ། །འདི་ནི་རེག་པར་མི་གནས་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །རེག་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི་རེག་པར་གནས་པའོ། །རེག་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་བ་ནི་རེག་པར་མི་གནས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་གདུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཡང་གདུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་ཤིང་ཕོངས་པ་དང་བཅས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གང་དང་ཡང་རིང་བ་མ་ཡིན་པས་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་རེག་པར་མི་གནས་བ་དང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །ང་རྒྱལ་གང་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ང་རྒྱལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་སེམས་ཁེངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འདི་ནི་བདག་གོ་འདི་ནི་བདག་གིའོ་ཞེས་དེ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདག་ཁེངས་ཤིང་གཞན་དག་ལས་ལྷག་པར་རློམ་སེམས་པའོ། །འདི་ནི་མི་གུས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །མི་གུས་པ་ནི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་འགྱིང་ཞིང་ལུས་དང་ངག་གི་སྲི་ཞུ་མེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཁེངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་སེམས་ཁེངས་པའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཐ་དད་དེ། ང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་དང་ཤེས་རྒྱ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པས་དམའ་བ་བས་རིགས་དང་ཤེས་རྒྱ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པས་བདག་ཆེའོ་སྙམ་དུ་ སེམས་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པའམ། རིགས་ལ་སོགས་པས་མཚུངས་པ་ཉིད་ལ་དེ་དག་དང་བདག་མཚུངས་སོ་
Chinese
痛苦也是由对欲望、色和无色界的贪爱所显现成就，因此说贪欲的业是产生一切痛苦的根源。什么是愤怒呢？就是对众生普遍怀有恼害之心。怀有恼害之心，就是对众生心怀粗暴。被愤怒控制时，就会想着对众生进行杀害、捆绑等损害。这是不适悦和造作罪行的根源。适悦是快乐，与快乐同在就是适悦。不适悦就是不适悦，也就是与痛苦同在的意思。如果怀有恼害之心，必定会普遍产生不悦，因此内心会感到痛苦。由于跟随内心，身体也会感到痛苦。这样，他在一切行为中都会伴随着痛苦和贫乏。怀有嗔恨之心，与任何罪行都不遥远，因此说愤怒是不适悦和造作罪行的根源。什么是傲慢呢？傲慢有七种，傲慢的体性是所有傲慢都依赖于坏聚见而产生的骄傲自满。例如，对这五蕴执著为我和我所，虚构这是我，这是我所，并以种种差别而骄傲自满，认为自己比其他人更优越。这是不恭敬和产生痛苦的根源。不恭敬就是对上师和具有功德的人傲慢，没有身语的侍奉。痛苦的产生，在这里也应理解为产生轮回。虽然在骄傲自满的体性上没有差别，但由于骄傲自满的因的差别，而有七种不同的傲慢，即傲慢和大的傲慢等等。对于种姓、学识和财富等方面比自己低下的人，认为自己在种姓、学识和财富等方面比他们更优越而骄傲自满，或者对于在种姓等方面与自己相同的人，认为自己与他们相同
English
Suffering is also manifestly accomplished by the power of craving for desire, form, and formlessness. Therefore, it is said that the karma of desire is the cause of all suffering. What is anger? It is said to be the mind that is universally tormented towards sentient beings. To be universally tormented is to have a rough mind towards sentient beings. When oppressed by it, one thinks of harming sentient beings by killing, binding, and so on. This is the basis for non-pleasantness and wrongdoing. Pleasantness is happiness, and being together with it is pleasantness. Not being pleasant is non-pleasantness, which is synonymous with being together with suffering. If there is a mind of universal torment, uneasiness will inevitably arise everywhere, therefore the mind will become afflicted. Because it follows the mind, the body will also become afflicted. Thus, he will live in all his conduct with suffering and poverty. Having a hateful mind, and not being far from any wrongdoing, anger is said to be the basis for non-pleasantness and wrongdoing. What is pride? There are seven types of pride, which means that all pride is characterized by conceit arising from dependence on the view of the perishable aggregate. For example, clinging to these five aggregates as self and mine, fabricating that this is self and this is mine, and being conceited with the differences of each, thinking that one is superior to others. This is the basis for disrespect and the arising of suffering. Disrespect is arrogance towards lamas and virtuous individuals, without service of body and speech. The arising of suffering should also be understood here as the arising of existence. Although there is no difference in the nature of conceit, there are seven different types due to the difference in the cause of conceit, such as pride and great pride, and so on. Being lower in terms of lineage, knowledge, wealth, etc., one is conceited thinking that one is greater in terms of lineage, knowledge, wealth, etc., or being equal in terms of lineage, etc., one thinks that one is equal to them.